Schemalagda stammar: Definition och problem för stamfolk

Planerade stammar: Definition och problem med stamfolk!

Indiens stammar varierar med avseende på deras socioekonomiska och politiska utveckling. Några av dem har förändrats genom hinduisering, och vissa genom omvandling till kristendomen eller andra vägar. Vissa stammänniskor befinner sig i övergångsfasen, medan andra följer sina gamla livsstilar. Detta visar en ojämn process av förändring och utveckling bland stammen i Indien. Bara ett fåtal stammänniskor har gynnats av de politik och program som är avsedda för deras utveckling.

Enligt folkräkningen från 1991 var stambefolkningen 6, 78 crore, det vill säga ca 8, 08 procent av den totala befolkningen i Indien. Madhya Pradesh, Orissa och Bihar har högsta ST-befolkning i nedåtgående ordning. Gujarat och Rajasthan har över 3 miljoner vardera. Maharashtra har nästan 8 procent, följt av Assam, Västra Bengalen och Andhra Pradesh. Lakshadweep-öarna, Nagaland, Arunachal Pradesh och Dadra och Nagar Haveli har lite mindre än 100 procent stambefolkning.

Uttar Pradesh, Jammu och Kashmir, Punjab, Haryana och Himachal Pradesh har ett försumbart antal stamfolk. Enligt folkräkningen i 1981 var andelen av den schemalagda stammen (ST) befolkningen 7, 7 procent.

Madhya Pradesh, Orissa, Gujarat, Rajasthan, Maharashtra och Bihar har ST-befolkningen från 22, 97 procent (i Madhya Pradesh) till 8, 31 procent (i Bihar). I de mindre staterna som Mizoram, Arunachal Pradesh, Nagaland och Meghalaya är mer än 80 procent av deras befolkning stam. Enligt 1991 års folkräkning är STs 8, 08 procent och enligt volymen 2001 är denna ökning bara 0, 1 procent, eftersom den är 8, 2 procent.

Antecknad antropolog LP Vidyarthi (1974) klassificerar stammen i fyra regioner:

(1) Himalaya,

(2) Mellanöstern Indien,

(3) västra india och

(4) södra Indien.

Stammarna, som numrerar cirka 450, hör till olika ras, språkliga, ekonomiska, sociala och religiösa kategorier. Det finns skillnader mellan dessa stammar eftersom de är på olika nivåer av utveckling och deltagande i det nationella livet.

Men i allmänhet är tribalerna ekonomiskt, pedagogiskt och politiskt bakåtgående jämfört med de icke-stammen. Trots tribalernas närhet till kastegrupper har stammar sina tydliga identiteter. Enligt 2001 års folkräkning utgör de planerade stammarna 8, 20 procent av den totala befolkningen, medan de var 8, 08 procent enligt 1991 års folkräkning.

Det finns mycket små stammar samt mycket stora. Variationer är också ganska framträdande bland stammar i fråga om deras ekonomiska sysslor. Det finns nomadiska stammar liksom de bosatte stammarna som är engagerade i jordbruk och andra yrken som kaste hinduerna.

Mot en definition av stammar:

GS Ghurye skriver i sin bok De planerade stammarna (1963): "De planerade stammarna kallas varken" aboriginerna "eller" Adivasis ", och de behandlas inte heller som en kategori. I stort sett behandlas de tillsammans med Scheduled Castes och vidare planeras som en grupp av bakåtklasserna. "

Detta är den grundläggande författningen om STs. Grymt skulle Ghurye vilja att indiens stammar inte behandlas som olika sociala och kulturella enheter. Att klubba dem med Scheduled Castes (SCs) eller andra backward classes (OBCs) eller att ändra dem skulle emellertid innebära att de blir en del av det bredare hinduiska eller indiska samhället, vilket skulle göra mycket skada, eftersom detta utesluter deras punkt syn eller deras behov av assimilering.

Indiens konstitution enligt artikel 342 säger att indiens president kan "genom offentlig anmälan ange stammar eller stamgrupper eller delar av eller grupper inom stammar eller stamgrupper som enligt denna konstitution skall anses vara schemalagda stammar ”.

Indiens stammar, före självständighet, ansågs animistiska av folkräkningsmyndigheterna. Skillnad gjordes mellan dem som var hinduiserade och de som följde sin egen religion. Vissa forskare har emellertid visat att ingen skarp avgränsning kan dras mellan hinduism och animism. Det finns inget likformigt religionsmönster bland indiens stamfolk. Ordet "Animism" fick felaktigt en gemensam konnotation medan den skilde sig från hinduismen. En uppfattning är att hinduismen i sig är en sammanslagning av pre-ariska trosuppfattningar och religionen i RgVeda.

Variationer mellan stammarna kan ses i termer av de områden de bor i, till exempel Aravali-kullarna, Vindhyas, Satpuras, Mahadev-kullarna, Chhotanagpur-platån och flera andra områden. Numeriskt är de mest övervägande stammarna: Gond, Santhal, Bhil, Oraon, Kond, Munda, Bhuiya, Ho, Savara, Kol, Korku, Maler, Baiga och Meena. Några av dessa stammän delar Hinduism tillsammans med hinduer och talar de språk som de talar om. De är inte exklusiva grupper i rumsliga termer.

Vissa forskare anser tribal s som autochthons, de tidigaste och de inhemska invånarna i landet, som drevs till skogar och kullar av invaderarna. Vad som än kan vara faktumet om stamexklusivitet är det accepterat att stammarna som Baiga, Bhil, Gond, Kol, Korku, Meena, Santhal, Bhumia, Binjhwar, Mahato, Korwa, Maria, Kamar, Bharia och Maler inte bara har antagit Hinduisk pantheon och ritualer, men har också tagit upp olika versioner av hindi, marathi, bengali och andra språk. Några av dessa stammar accepterar inte måltider från lägre och "otouchable" hinduiska kastar.

Således har ett stort antal stammar en hinduiserad del, som är bevis på deras kontakt med hinduerna, åtminstone vad gäller religion, språk och yrke. Dessa hinduiserade stammänniskor ser på sig själva som hinduer. V. Elwin (1943) är av den åsikten att med undantag för nordöstra, bör alla aboriginska stammar klassas som hinduer genom religion, men separeras i termer av ras. Flera etnografer har utmärkta stammar från kaster i form av fysiska egenskaper. Dessa inkluderar Sir Herbert Risley, GS

Ghurye, JH Hutton och BS Guha. Ghurye är emellertid av uppfattningen att den korrekta beskrivningen av stamfolk måste hänvisa till sin plats i eller nära hinduiska samhället och inte till deras antagna autochtonism. Vissa är ordentligt integrerade i det hinduiska samhället. vissa är löst integrerade medan vissa stammar lever isolerade i kullar och skogar. Ghurye föredrar att kalla de planerade stammarna som "bakåthinder". De som hänvisar till ett "stamkaste-kontinuum" håller slutsatsen att en skarp linje mellan stammar och kastar inte kan dras. För att ringa en grupp är en stam därför endast en juridisk status som beviljas enligt lagen.

Tribal Människors problem:

Stammarna var alienerade från sina egna länder. Hyresvärdens och hyresgästerna ersatte gradvis markägarna. Det fanns ett antal rörelser mot den brittiska Raj och de hinduiska mönstrarna och hyresvärdarna. Stammarna blev skyddade med tanke på en sådan förtryckande situation.

Ghurye listar ett antal socio-kulturella och ekonomiska problem av indiens stammar med tanke på deras distinktioner. Vissa stammar representerar aristokrati, hyresvärdar och adelsmän; andra består av de hinduiserade partierna av stammen; och för det tredje finns stammar och vissa sektioner bland dem som fortfarande är i stor utsträckning isolerade från icke-stambefolkningen.

Ghurye nämner tre sätt för lösningen för tribalfolket:

(1) Ingen förändring och revivalism,

(2) Isolationism och bevarande, och

(3) Assimilering.

Ingen förändring och revivalism har stödts av Elwin, medan isolation har förespråkats av Hutton. Den kända antropologen SC Roy (1970) var en assimilationist. Men idag finns en paradoxal situation.

Skyddsdiskriminering isolerar tribalfolket från de icke-stamkammarmen, men med tiden skulle den här politiken bringa tribalerna i nivå med icke-stammen. Det dominerande tänkandet idag är för att assimilera stammänniskorna i det nationella huvudet utan några störningar. Det är inte lätt att ha både upplösning och assimilering samtidigt.

Eftersom tribal människor har olika sociala, politiska, ekonomiska och ekologiska nivåer, skiljer sig deras problem också i grad från varandra. Dessa skillnader kan ses i termer av bergstammar och slättare; mellan dem som är engagerade i skogsbaserade ekonomiska sysslor och de som är anställda som bosatta jordbrukare; eller mellan dem som är hinduiserade eller omvandlas till kristendomen; och de som följer en oförstörd tribal livsstil.

Trots dessa skillnader är några vanliga problem med stammen:

(1) Fattigdom och utnyttjande

(2) Ekonomisk och teknologisk bakåtriktning

(3) Sociokulturella handikapp

(4) Problem med deras assimilering med icke-stambefolkningen

SC Dube femfoldiga klassificering av de indiska stammarna ger en tydlig bild av stammarproblemet i Indien.

Dube (1982) nämner:

(1) Aboriginals som bor i avskildhet;

(2) Tribalgrupper som har en förening med det närliggande icke-tribal samhället och bibehåller sin särskiljningsförmåga

(3) Stammar som bor i byar tillsammans med kastegrupper, sekter och religiösa grupper och upprätthåller sin identitet;

(4) Stammar som har blivit nedbrutna till otouchables status och

(5) Tribals som har hög social, ekonomisk och politisk status. En sådan klassificering är baserad på karaktären av kulturella kontakter av tribal med icke-stammen.

FNs Dhebar-kommissionen rekommenderade att ett område förklaras "stam" där mer än 50 procent av befolkningen var stam. Ekonomiska kriterier har också föreslagits, såsom beroende av skogar för mat, primitivt jordbruk, jordbruk och skogar, både som livskällor och moderna yrken, särskilt sysselsättning inom industrin. Således kan inga enhetliga lösningar av stammen ges eftersom de inte delar gemensamma existentiella förutsättningar och kulturella etos.

Stammen hade en stark känsla av samhällsliv innan de brittiska härskarna och hinduiska zamindrar och moneylenders störde in i sina liv. Utbyte av varor och transaktioner på veckovis marknader och mässor var det grundläggande sättet för ekonomiska relationer.

Men brittiska övertog de skogar som de berodde på för deras försörjning. Moneylenders förde dem under deras kontroll genom att förlänga lån till exhorbitant räntesatser och sedan genom att pantsätta sina länder och befria dem från land de odlade.

Skuldsättning ledde till utnyttjande och förödelse av stammen. Hinduisering har också bidragit till skuldsättning och utnyttjande, eftersom stammen antog hinduiska livsformer och ritualer som tvingade dem att spendera som hinduerna gjorde. Tribals upptog en mycket låg rang i hinduiska samhället efter att ha kopierat hinduismen.

På vissa ställen har tribalerna gjorts för att fungera som bondarbetare. Doms och Koltas i Uttar Pradesh tjänar de övre kastefamiljerna även idag. I Rajasthan är Sagri-systemet, i Andhra Vetti-systemet, i Orissa Gothi-systemet, i Karnataka i Jetha-systemet och i Chhattisgarh (tidigare del av Madhya Pradesh) Naukrinama-systemet exemplen på stamens bindning. De har lånat pengar från moneylendersna, men har inte kunnat betala tillbaka och är därför bundna till att arbeta tills de returnerar lånet. En situation med frigörelse uppstår inte eftersom stammen inte kan återbetala lånet helt och snabbt.

KS Singh (1992) påpekar att jordbruksfrågor är grundläggande för stamutveckling i Indien. Tribal agrariska problemet kan inte behandlas isolerat. Tribal människor måste behandlas tillsammans med andra svagare delar av det indiska samhället. Singh observerar att Jharkhands situation (tidigare del av Bihar) ser att begreppet utlänningar är avgörande för förståelsen av en agrarisk situation där icke-stammen överstiger tribal.

Moneylenders klass har uppstått på grund av flera faktorer, inklusive jordbrukslagstiftningen. Förlängning av mark har blivit resultatet av tribal bakåt och skuldsättning. Integrerade stamutvecklingsblock (ITDB) har inte givit de önskade resultaten i tribalområdena.

Hungersnöd och torka har blivit en återkommande egenskap. Tribal-delplanen har införts för att bekämpa problem med hungersnöd, torka, analfabetism, skuldsättning, utnyttjande mm genom att ta upp särskilda system för utveckling av tribalområden.

En studie av effekterna av decentraliseringen av handel med mindre skogsprodukter (MFP) på Jharkhands stamar visar att den dominerande orsaken är ekonomisk snarare än politisk och ideologisk. Studien avser kontrollen av skogsprodukter som bambu, Kendu löv, Mahua, Kusum, Karanj och Sal frön från Jharkhands regering. MFP bidrar med cirka 35 procent av statens intäkter från skogar.

Övertagandet har påverkat hattens institution (vecko-marknaden), där stammen utförde ekonomiska transaktioner och utförde flera sociala och kulturella aktiviteter. Skogar gav stammen ett kollektivt liv, och detta nekades för dem som ett resultat av MFP-handeln. Stammarna har blivit upprörda över detta steg taget av Jharkhands regering.

Landsting per capita har minskat bland stammen på grund av tre skäl:

(1) Främmande mark på grund av skuldsättning och socioekonomisk bakåtriktning

(2) Ökning av stambefolkningen; och

(3) Övertagande av stamlandet av regeringen för att etablera industrier.

Landet var alienerat mycket innan lagstiftningen godkändes av de statliga regeringarna. I dag, även efter att ha gått över sådana lagstiftningar, utlämnar tribaleliten stammen från sina länder. Stammarna har förskjutits i delar av Jharkhand, Orissa och några andra stater genom att ta över sina länder för att etablera industrier.

Stammarna har emellertid inte fått tillgång till alternativa arbetssätt. Den ersättning som betalades till dem för deras mark användes snabbt av dem utan att göra några investeringar i produktiva och lönsamma företag.

Vissa stamgrupper är idag engagerade i jhum (skiftande) odling, som inte bara är oekonomisk utan också orsakar avskogning och jorderosion. Eftersom stammen inte har någon alternativ källa till försörjning fortsätter de att använda skiftande odling och skärning av skogar för deras försörjning.

I protest mot regeringens politik för MFP-övertagande i Jharkhand skär domarna i stor skala skogar i Singhbhum och andra distrikt. Skogsskooperativ kan göra mycket för att förbättra tribalernas svåra situation, men dessvärre har fördelarna från dessa samhällen till stor del kommit till de välskötta delarna av Bhils, Meenas, Oraons, etc.

Det har dock gjorts betydande framsteg av SC och ST på området för läskunnighet. 1991 var den totala befolkningen i SCS och STS 52, 2 procent literate, varav 64, 1 procent män och 39, 3 procent kvinnor. Per volymen 2001 ökade läskunnigheten till 64, 8 procent, varav 75, 3 procent män och 53, 1 procent kvinnor.

Det dilemma för tribalbefolkningen i Indien är valet mellan isolering och kontakt. Isolering håller stammen borta från förändrings- och utvecklingsstyrkor och kontakt med det bredare samhället skapar problem med anpassning, kulturell chock och sönderdelning av stamorganisation och samhällsliv. Insidan av outsidare i stamlivet har till exempel påverkat institutionen för veckovisa marknaden, sovsal och ömsesidiga relationer.

Institutionerna för otänkbarhet, föroreningsrenhet och hög och låg status har också gett upphov till stamliv. Stammarna har i stor utsträckning blivit en "kast" eller "pseudokast" av denna process av kulturell kontakt. Okunnighet, analfabetism, vidskepelse och fattigdom är de viktigaste problemen hos tribalbefolkningen på den indiska subkontinenten.