Religion: 3 viktigaste funktioner av religion

Några av de viktigaste funktionerna i religionen är enligt följande: 1. Religion som en integrerande kraft 2. Skapa en moralisk gemenskap 3. Religion som social kontroll 4. Ge passagerarritningar 5. Religion som emotionellt stöd 6. Religion tjänar ett sätt att Ge svar på ultimata frågor 7. Religion som källa för identitet 8. Legitimera religionens funktion 9. Psykologiserande religion 10. Religion agerar som psykoterapi 11. Religion som agent för social förändring 12. Religion som agent för avpolitisering 13. Religion kontrollerar sexualitet.

Religion är en kulturell universell eftersom den uppfyller flera grundläggande funktioner inom mänskliga samhällen. Det är ett grundläggande krav i grupplivet. I sociologiska termer innefattar dessa både manifest och latenta funktioner. Bland de uppenbara (öppna och uttalade) religionsfunktionerna ingår att definiera den andliga världen och ge mening åt det gudomliga.

Religion ger en förklaring till händelser som verkar svårt att förstå. Däremot är latenta funktioner eller religioner oavsiktliga, dolda eller dolda. Funktionalister föreslår att religion är ett krav för samhälle och individ, både för att det tjänar både tydliga och latenta funktioner.

Dessa funktioner beskrivs kortfattat nedan:

1. Religion som en integrerande kraft:

Durkheim trodde att religionens främsta funktion var att bevara och stärka samhället. Det fungerar för att stärka en grupps kollektiva enhet eller sociala solidaritet. Att dela samma religion eller religiösa tolkning av meningen med livet förenar människor i en sammanhängande och byggande moralisk ordning.

Den sociala sammanhållningen utvecklas genom ritualer som att recitera bön till Guds ära, religiösa institutioner (kyrka, tempel, moské, etc.), utföra Namaz och mängder av observationer och ceremonier som praktiseras av olika grupper.

Sammanfogande ritualer av olika trosuppfattningar observeras också av individer vid de mest betydelsefulla tillfällen som födelse, äktenskap och död. Denna integrationsfunktion av religion var särskilt tydlig i traditionella preindustriella samhällen.

Durkheim var särskilt bekymrad över en förbryllande fråga, "Hur kan mänskliga samhällen hållas ihop när de i allmänhet består av individer och sociala grupper med olika intressen och ambitioner". Enligt hans uppfattning överskrider religiösa förbindelser ofta dessa personliga och splittrande styrkor. Det ger människor vissa slutliga värden och slutar att hålla gemensamt.

Trots att religionsintegrerande påverkan har betonats här bör det noteras att religion inte är den enda integrerande kraften - nationalismens eller patriotismens känslor kan också tjäna samma ände. I dagens industriella samhällen är människor också bundna av konsumtionsmönster, sätt att leva, lagar och andra styrkor.

2. Skapa en moralisk gemenskap:

Religion ger ett system av övertygelse kring vilka människor kan samlas för att tillhöra något större än sig själva för att få sin personliga övertygelse förstärkt av gruppen och dess ritualer. De som delar en gemensam ideologi utvecklar en kollektiv identitet och en känsla av gemenskap.

Medlemmar av moraliska samfund delar också ett gemensamt liv. Denna moraliska gemenskap ger upphov till det sociala samhället genom den heliga symbolik som stöder de mer vanliga aspekterna av det sociala livet. Religion legitimerar sedan samhället. Det ger en hel sanktion för den sociala ordningen och för dess grundläggande värderingar och betydelser.

3. Religion som social kontroll:

Frank E. Manuel (1959) hade sagt att "religion var en mekanism som inspirerade terror, men terror för samhällets bevarande". Medan konservativa har värderat religion för sin skyddande funktion har radikaler också ofta insett att religion kan vara ett stöd för den etablerade ordningen och följaktligen ha varit kritisk mot religion.

Friedrich Engels, en livslång närstående av Karl Marx, noterade en gång att religion kunde göra massorna "underdaniga till de befälhavares befallningar som det hade gett Gud att placera över dem". Durkheim betonade också att förutom att fungera som en integrerande kraft förstärker religionen också social kontroll i det förtryckande samhället.

Religiös tro kan påverka de som tror på dem. Det håller människor "i linje" genom folkvägar och morer. Det utgör en grund för samhällets morar. Religiösa sanktioner eftersträvas efter vissa önskvärda beteendemönster för att fortsätta i samhället i form av morer. Således har många tabuer i olika kulturer religiösa sanktioner, t ex tabu mot ätande av fläsk i judiska och muslimer och köttkött i hinduer.

4. Ger passagerarritor:

Religion hjälper oss att utföra ceremonier och ritualer relaterade till passagerarritningar (födelse, äktenskap, död och andra viktiga händelser) som ger mening och social betydelse för vårt liv.

5. Religion som emotionell support:

Religion är en känsla av komfort och tröst för individerna under tider av personliga och sociala kriser som döden av nära och kära, allvarlig skada etc. Detta gäller särskilt när något "meningslöst" händer. Det ger dem emotionellt stöd och ger tröst, försoning och moralisk styrka under försök och nederlag, personliga förluster och orättvisa behandlingar.

Det ger ett sätt där människan kan möta livets kriser och omväxlingar med styrka och styrka. Begreppen karma och transmigration bland hinduer och Jesus Kristus som Guds son och bön bland kristna försöker ge sådan styrka och styrka.

Thomas O'Dea (1970) skriver, "Män behöver emotionellt stöd inför osäkerhet, tröst när de konfronteras med besvikelser och ångest." Det sägs ofta att besökande platser av dyrkan och heliga lokaler fungerar som uttag för att frigöra spänning och stress.

Religion ger tröst till förtryckta människor också genom att ge dem hopp om att de kan uppnå frälsning och evig lycka i livet efter livet. Religion ökar "Gud kommer att ge" attityden.

6. Religion tjänar ett sätt att ge svar på ultimata frågor:

Varför är vi här på jorden? Finns det ett högsta varelse? Vad händer efter döden? Alla religioner har vissa tankar och övertygelser som ger svar på ovanstående frågor. Dessa övertygelser är baserade på tron ​​att livet har en avsikt, och det finns någon eller något som styr universum. Det definierar den andliga världen och ger mening åt det gudomliga. På grund av sin tro på människors relationer till en bortom, ger religion en förklaring till händelser som verkar svårt att förstå.

7. Religion som källa för identitet:

Religion ger individer en känsla av identitet - en djup och positiv självidentitet. Det gör det möjligt för dem att klara sig effektivt med de många tvivel och ilska i vardagen. Religion kan föreslå människor att de inte är värdelösa eller meningslösa varelser och därmed hjälper dem att lindra de frustrerande upplevelserna i livet som ibland tvingar en person att begå självmord. Enligt Thomas Luckman (1983), "Religionens främsta funktion är att ge personlig mening åt livet".

I industrisamhällen bidrar religionen till att integrera nykomlingar genom att ge en källa till identitet. Till exempel kom indianerna från Bangladesh i Indien, efter att de bosatte sig i sin nya sociala miljö, att identifieras som indiska muslimer. I en snabbt föränderlig värld ger religiös tro ofta en viktig känsla av tillhörighet.

8. Legitimerande funktion av religion:

Enligt Max Weber (1930) kan religion användas för att förklara, motivera eller rationalisera maktutövningen. Det stärker intressen hos de som är i makten. Även i samhällen som inte synligt styrs av religiös dogma legitimerar religionen den politiska sektorn.

Indiens traditionella kastsystem definierade till exempel samhällets sociala struktur. Enligt en teori är kaste-systemet en skapelse av prästadömet (Brahmins) - det översta skiktet i detta system, men det tjänade också de politiska härskarnas intressen genom att ge legitimitet till social ojämlikhet.

Marx har erkänt att religion spelar en viktig roll för att legitimera den befintliga sociala strukturen. Religionsvärdena förstärker andra sociala institutioner och den sociala ordningen i sin helhet och som en följd det fortsätter social ojämlikhet i samhället.

9. Psykologiserande religion:

Begreppet "positivt tänkande" tjänar som ett exempel på psykologiserande religion. Det ger trygghet, lovar välstånd och framgång i livet, liksom effektiva och glada mänskliga relationer. Det är alltså en källa till trygghet och förtroende, och också för lycka och framgång i denna värld.

Men ibland kan religionen vara försvagande och personligt destruktiv. Personer som är övertygade om sin egen väsentliga ondska kan drabbas av extrema personliga svårigheter. Som Kingsley Davis (1949) noterade, "Liksom andra läkemedel, kan det (religion) ibland bli sämre det enda som det syftar till att avhjälpa.

Otaliga är psykoserna och neuroserna som har religiöst innehåll ". Men i denna roll är inte religion alltid skadlig. Många gånger tjänar det som en befriande och integrerande kraft för individer. Det hjälper till exempel att förvandla (nykterhet) till till synes hopplösa alkoholister.

10. Religion agerar som psykoterapi:

I modern värld har religionen också blivit en stödjande psykologi - en form av psykoterapi. Nu är Gud uppfattad som en human och omtänksam Gud. En sådan hoppfull uppfattning hjälper den som drabbas av lindring av sin personliga och sociala kris.

En ny kallelse av religiös utövare har nyligen kommit på psykisk hälsoområdet som en hjälpande professionell. Det existerade redan i byn Indien och på andra ställen i form av shamaner, präster och magiker (shamaner behandlas som supermänniskor begåvade med övernaturliga krafter i vissa stamorganisationer).

11. Religion som agent för social förändring:

Medan religionen stöder status quo i sin prästfunktion, inspirerar den stor förändring i sin profetiska funktion. Det kan göra det möjligt för enskilda att transcendera sociala styrkor. att agera på andra sätt än de som föreskrivs av den sociala ordningen.

Mahatma Gandhi, Jesus, Thomas Mer alla dött upprätthåller andliga övertygelser som inte var de av den sociala ordning som de bodde i. Religion, i sin profetiska funktion, ger individer en oförstörbar grund för social kritik som senare blir grunden för social förändring. Många religiösa grupper i världen protesterade mot Vietnam och Irak krig och en gammal Buddha staty i Afghanistan.

I allmänhet betraktas religion som ett hinder mot social förändring, men många religiösa grupper, genom att kritisera befintliga regler för social moral och social orättvisa, och samhälls- eller regeringsåtgärder, bidrar till att skapa social förändring. I detta avseende arbetar Max Webers banbrytande arbete med förhållandet mellan ekonomi och religion.

Den protestantiska etiken och kapitalismens ande (1930) kan nämnas att hur protestantisk etik hade hjälpt till att utveckla kapitalismens ande i vissa europeiska nationer. Webers stora teoretiska punkt som ska noteras här är att idéer kan förändra historien och därigenom kunna bidra till förändringar i livets materiella sammanhang.

Trots att vi etablerat förhållandet mellan religiös etik och ekonomi, hävdade Weber att effekterna av religionen på samhället är oförutsägbara och varierade. Ibland kan det få konservativ effekt, medan det i andra fall kan bidra till social förändring. Således milde buddhismen mot kapitalismens utveckling i Kina, medan i norra Europa hade Calvinism motsatt effekt.

I motsats till Weber har Marx lagt fram en ganska motsatt avhandling. Han uppfattade att religion hindrar sociala förändringar genom att uppmuntra förtryckta människor att fokusera på andra världsliga bekymmer snarare än på deras omedelbara fattigdom eller utnyttjande. Han sade, "Religion är den förtryckta varelsens suck, hjärtlösa världens känslor .... Det är folkets opiat. " Medan Marx hade sett religion som följd av ekonomin, trodde Weber att religion hjälpte till att forma ett nytt ekonomiskt system.

Det bör noteras att många religiösa ledare har agerat i spetsen för många sociala och politiska rörelser. Till exempel kämpade Martin Luther King för svarta amerikanska medborgerliga rättigheter. Swami Dayanand arbetade aggressivt för kvinnors utbildning och änkoravbrott i Indien.

12. Religion som agent för avpolitisering:

Enligt Bryan Wilson (1976) fungerar religion som agent för avpolitisering. Marxister föreslår att genom att inducera ett "falskt medvetande" bland de missgynnade, minskar religionen möjligheten till kollektiv politisk handling. I enklare termer håller religionen människor borta från att se sina liv och samhällsvillkor i politiska termer.

13. Religionskontroll Sexualitet:

Enligt B. Turner (1992) har "religionen funktionen att kontrollera kroppens sexualitet, för att säkerställa den regelbundna överföringen av egendom via familjen". I feudalism, och nu i kapitalismen, är religiös kontroll av sexualitet ett viktigt fordon för produktion av legitima avkommor.

I slutändan kan det sägas att trods att man betraktas som vidskepelse, fortsätter religionen så länge som en social institution på grund av dess varierade funktioner som nämns ovan att den utför både individens och samhällets välfärd.

Vid många tillfällen betraktar även de så kallade utbildade människorna religiösa lagar som överlägsen de manskapade lagarna. I primitiva och traditionella samhällen och till och med vissa delar av moderna samhällen, trots allomfattande angrepp över den, är religion en genomgripande sak och religiösa övertygelser och ritualer spelar en viktig roll i olika slags grupper - från familj till yrkesgrupper . Även invånare och medborgare i ett "modernt" samhälle, förblir många traditionella i sin religiösa och moraliska uppfattning. För vissa betyder det att religiös auktoritet och principer strider mot den sekulära lagen.