Essay on Untouchability

Untouchability är ett mycket gammalt koncept. Problemet med otouchability är en allvarlig social sjukdom i det indiska samhället. Begreppet föroreningar, föroreningar och föroreningar har resulterat i att det hinduistiska samhällets värsta onda beteende kallas otouchabilitet. Naturligtvis har förtryck och utnyttjande av de bakre sektionerna alltid varit ett socialt fenomen i alla civilisationer, förutom kanske den kommunistiska.

I det gamla Egypten och Babylonien fanns det fall av slaveri och man tror att de stora pyramiderna byggdes av slavarbetet. I Rom var det plebeiansna. I Sparta fanns Helots och Perioeci. Men de otouchables i Indien som förblev i tillståndet av totalt undertryckande och oförskämd ödmjukhet, före den nuvarande konstitutionens funktion, är obehagligt, kanske i mänsklig historia.

Ghurye trodde att före 800 f.Kr. Fanns ideen om ceremoniell renhet nästan fullvärdig och fungerade i förhållande till inte bara de föragtiga och nedbrutna "chandalerna" utan också till sudrasen som utgjorde den fjärde ordningen av det hinduiska samhället. Men BR Ambedkar är av den åsikten att medan oren som en klass kom fram vid tiden för Dharma sutranerna, kom de otouchables till mycket senare än 400 e.Kr. Han menade dock att otouchables inte hör till en ras olika från den ariska och den dravidianska. Brahmins och untouchables tillhör samma ras.

Indiens regering utarbetade en lista över 429 otouchable castes bestående av en befolkning över 5 crores år 1935 för att tillhandahålla speciella faciliteter för dem. I listan över castes, "Chandala" figurer i Tamil Nadu, Orissa och Rajasthan, "Holeya" och "Madiga" i Karnataka; 'Namasudra' i Assam och västra Bengalen; Dom i Bihar, Orissa, Tamil Nadu, UP och Bengal.

"Chamar" eller läderarbetaren finns också i många delar i Indien. Han är också känd som "mochi". Teoretiskt täcks inte untouchables inom "chaturvarna" eller fyrfaldig samhällsavdelning. De faller utanför den hinduiska sociala ordningen och kallas "panchamas". Men ur praktisk synvinkel placerades den fjärde ordningen av hinduiska samhället, sudraserna, längst ner i kasteherarkin.

Som sådana betraktas de som otouchables av andra castes folk. Historiskt har Sudras utsatts för extrema former av exploateringsnedbrytning och omänsklig behandling av samhällets övre delar. Utövandet av otouchability verkar vara skapandet av "dwijas" för att hålla dem i elände och fattigdom och att ge dem en slavisk behandling. Gandhi, nationens far, säger att "otouchability är det hata uttrycket för kaste-systemet och det är ett brott mot Gud och människan". Han kallade kärleksfullt de otouchables som "Harijans", Guds folk.

Untouchables kallades av olika namn i olika tider. Under vedisk tid var de kända som "chandala". Under medeltiden var de kända som "Achhuta". I brittisk tid var de kända som "Exteriörkaste" eller "Depresserade Castes". I de senaste tiderna är de kända som "Scheduled Castes", namnet som ges av den indiska grundlagen för deras upplösen.

Även om untouchablesna inte teoretiskt betraktades som en del av Varna-organisationen, är de ändå nära associerade med hinduiska sociala livet. Deras närvaro var väldigt mycket viktigt för det hinduiska samhällets smidiga funktion, eftersom det var otouchable som utförde olika förorenande aktiviteter som rensning, korgtillverkning, borttagning av döda nötkreatur etc.

Det är extremt svårt att komma fram till en tydlig definition av otouchability. Otouchable hänvisar till den förnekade och nedbrutna delen av den hinduiska befolkningen. Untouchables är de som lider av vissa funktionshinder som påläggs dem av de överlägsna castesna, genom att utöva otouchability. Enligt lagen om otränkbarhetsbrott 1955, "Det är ett brott att förhindra någon på grund av otouchability:

(i) Från att komma in i något offentligt tillbedjan som är öppet för andra personer som har samma religion,

(ii) Från att dyrka eller erbjuda böner eller utföra religiös tjänst på någon plats för offentlig tillbedjan eller bada i eller använda vattnet i någon helig tank, brunn, vår eller vattendrag på samma sätt som det är tillåtet för andra personer som bekänner samma religion och

(iii) Från tillgång till eller användning av en affär, hotell, offentlig restaurang eller plats för offentlig underhållning eller offentlig transport eller sjukhus, dispensar eller utbildningsinstitution eller välgörenhetsförtroende. Så det kan sägas att lidande från alla slags funktionshinder är tecken på otouchability.

Manu Smritis ordinerar att de människor som utövar den lägsta typen av ockupation som skavning, korgtillverkning, borttagning av döda nötkreatur etc. kallas som otouchables. Dr DN Majumdar har sagt, "De otouchable castesna är de som lider av olika sociala och politiska funktionshinder, varav många traditionellt föreskrivs och socialt verkställs av högre kastar." Enligt GS Ghurye "Renhetens Idéer, vare sig de är yrkesmässiga eller ceremoniella, vilka är befunnits ha varit en faktor i kasteens härkomst är själva källan till idén och övningen av otouchability. "Kort sagt är otouchables de castes som är föremål för vissa funktionshinder i varje livsstil, social, religiös, ekonomisk och politisk .

Deras ställning var inte ett av slaveri, men sämre än det. KM Pannikar beskrev det som systemet för gemensam slavhållning i motsats till enskilda ägande slavar. Inga sociala eller personliga överväganden var där för att slappna av det onda systemets rigor. De untouchables bodde inom sitt eget system. Således bildade de ett parallellt samhälle till hinduiska sociala systemet. De hade den lägsta ritualpositionen i samhället. De hade också den lägsta socioekonomiska situationen i samhället. Dessa yttre kaster var en deprimerad gemenskap som utsattes för alla slags sociala och civila diskrimineringar.

Begreppet högkaste ceremoniell renhet ledde till att begränsa vissa yrken till dessa deprimerade samhällen. De tog sig till meniala jobb, städning av byar, avlägsnande av döda djur, garvning och läderarbete och så vidare. De åtnjöt knappast några privilegier, snarare fick misshandel.

Naturen, innehållet och förekomsten av misshandel varierar i tid och rum. Men vissa vanliga kännetecken för denna barbariska och slaviska behandling var uppenbara i deras segregering i hemmet, förnekelse av inträde i tempel, helligdor eller andra gudstjänster, förbud mot att lära vederna, begränsningar av användningen av offentliga lokaler, såsom brunnar, skolor, vägar, domstolar och så vidare, förnekelse av tjänster som tillhandahålls av barbars, tvättmaskin, skräddare, butiksägare, etc. Begränsningar av livsstil, klänning och smycken, användning av separata redskap; Utställning av slavisk respekt för högre krossar; och subjugation till obetald arbetskraft och så vidare.