Hegel idé av geist och dialektisk metod

Hegel idé av geist och dialektisk metod!

För att förstå Hegels idéer är utgångspunkten att börja med att föreställa sig universum helt tomt. Allt som finns är Geist, vilket är sinne eller ande; inte ett visst sinne eller en ande, men sinnet eller andan i allmänhet (det är också Gud, men en mycket märklig och märklig uppfattning om Gud). Det är sinnet, men är helt utan medvetande - mer potentiellt sinne verkligen.

Den innehåller bara en idé, begreppet att vara, även om den här tanken är, så att säga, gravid med andra idéer. Utan idén om att vara kommer tanken på ingenting, vilket är motsatsen och i sin tur ger upphov till en syntes av de två idéerna, begreppet att bli, från vilket i sin tur ytterligare begrepp flyter: en och många, ämne och olycka, orsak och effekt, tid och utrymme och så vidare. På så sätt kan alla grundläggande begrepp som vi behöver för att förstå världen härledas, eller snarare avleda sig, enligt Hegels egen speciella typ av logik, som han kallar dialektisk logik.

I dialektikens logik blir saker i deras motsatser och sedan in i någonting som sammanför de två motsatserna i en högre syntes. (Det här är svårt, men det är tänkt att reflektera hur sinnet fungerar, hur det utforskar idéer och når slutsatser.) Så, efter att ha dragit ut möjligheten till världen, är det nästa som händer (fortfarande helt omedvetet) vänder sig till sitt motsatta, vilket är en sak. I modern kosmologi kan detta ögonblick identifieras med den berömda Big Bang.

Hur sinne kan bara vända sig till sin motsats, så det här är en av de hegeliska metafysikernas mysterier. Å andra sidan är det kanske inte mer mystiskt än Guds uppfattning att skapa världen ur ingenting - eller för den delen Big Bang själv.

Men om frågan, hur sinnet gör det här, är djupt mystiskt, är frågan om varför den gör det inte. Det beror på att sinnet (ande, Geist) har ett öde. Allt som händer - skapandet av materia, uppkomsten av det organiserade livet, mänsklighetens utseende och hela mänsklighetens historia - allt händer så att sinnet kan uppfylla det ödet som är tänkt att uppnå självförståelse och därmed frihet.

När sinnet blir materiellt, är sinnet så att säga begravt i materia och framträder gradvis igen över tiden. Det organiska livet representerar gradvis högre nivåer av komplexitet och rationell organisation som äntligen kulminerar i mänsklighetens framväxt. Det är med mänsklighetens uppkomst att sinnet (eller andan eller Gud), för första gången, uppnår medvetandet. Men det är bara medvetandet; Det är inte ännu självmedvetenhet. Självmedvetenhet uppnås bara under mänsklig historia.

Hegel ser mänsklig historia som ett slags uppväxt av sinnet, modellerat på de mänskliga utvecklingsstadierna - babyhood, barndom, barndom, ungdom och så vidare - med en följd av civilisationer som representerar de olika stadierna. Från antikens Kina, Indien, Gamla Grekland, Rom, till medeltida Europa och vidare till moderna Europa, representerar alla dessa civilisationer ett nytt framsteg av andens självförståelse.

Hegel talar ibland om det som den andliga andan som går från civilisationen till civilisationen när varje nivå av mognad är uppnådd. Den skildras som en smärtsam process av kamp och självtvivelakt, som involverar olika former av alienation, vilket är känslan av förlossning från världen.

I varje civilisation objektiserar ande eller sinne sig själv, uttrycker sig i former av socialt liv, moral, politik, vetenskap, konst, religion och framförallt filosofi. Alla element i en given civilisation förenas av ett gemensamt tema eller kvalitet eller essens: Zeitgeisten, åldersånden. Det är genom att objektivera sig på detta sätt att sinnet uppnår en ny nivå av självförståelse.

Det är precis som när människor växer upp: de gör saker, bildar relationer, testa sig själva och därvid ta reda på vem de är och vilka slags människor de är. Hegel trodde att i slutet av varje civilisation uppstår en stor filosof som summerar åldern i sin tanke innan världsandan passerar till nästa steg - som till exempel Aristoteles gjorde för grekerna.

Hela historiska eller kosmologiska processen nådde sitt klimax och slutsats, enligt Hegel, i hans egen dag Tyskland: det samtidiga preussiska staten var den högsta möjliga uppnåendet av sinne som uttryckt i det sociala livet; Protestantism, det högsta uttrycket av religion; Romantikens högsta perfektion - som på sina olika sätt uttryckte hela andens fullmognadhet. Men framförallt var filosofi, allvarlig prestation av vilken ålder som helst. I det här fallet var det hans filosofi som sammanfattade hans ålder.

Vidare såg han sin filosofi som att sammanfatta hela processen, inklusive hela historien, universums hela utveckling och hela sinnets utveckling sedan innan universum bildades. Allt kulminerar i Hegels filosofi, för det är genom hans filosofi att sinnet äntligen kommer att förstå sig själv och inser att verkligheten är sin egen skapelse, är sig själv (det vill säga en objektivering av sig själv).

Således blir endast (i Hegels filosofi) sinne (eller ande eller Gud) helt utvecklad, helt självmedveten och helt fri, vilket är dess slutgiltiga öde, punkten och syftet med hela processen.

I Hegels filosofi är det ultimata ödet för sinnet eller andan eller Gud uppfylld. Sinnet eller Gud är inte en separat varelse utan oss själva, var och en av oss är en del av det kollektiva sinnet - och det är bara genom mänsklig tanke att sinnet eller andan eller Gud kan uttrycka sig eller förstå sig själv.

För att uppnå självförståelse är Gud eller mänskligheten inte längre alienerad; världen är inte längre en konstig plats, men är en objektivering av sinnet, vilket är den ultimata verkligheten. Nu när den historiska processen är klar är sinnet äntligen hemma i världen och fritt och den evolutionära processen av mänsklig historia är komplett.