Kvinnors status i vedisk och post-vedisk period

Läs denna omfattande uppsats om social status och betydelse för kvinnor i vedisk och post-vedisk period i Indien.

Män och Kvinnor, de två grundläggande komponenterna i vårt mänskliga samhälle, är beroende av varandra och var och en utgör omkring hälften av befolkningen. Under åren har sociologer och andra forskare försökt att bedöma kvinnors problem och att studera förändringar i deras status runt om i världen i allmänhet och i indiska samhället i synnerhet. Vi finner att man och kvinna har etablerats som en bils tvåhjul.

Image Courtesy: videshisutra.files.wordpress.com/2013/02/statue_of_goddess_or_queen_at_monas.jpg

Statusen representerar individens position i gruppen. Ordstatusen anger positionen för en individ i ett system med närstående rättigheter och arbetsuppgifter. Det är den position som individen upptar i gruppen på grund av hans eller hennes kön, ålder, familj, yrke, äktenskap och prestation.

Kvinnans status hänvisar till hennes ställning i nätverket av social rollstruktur, privilegier, rättigheter och arbetsuppgifter. Det hänvisar till hennes rättigheter och skyldigheter i familje- och samhällslivet. En kvinnas status mäts vanligen i den jämförande mängden prestige och respekt som hon tilldelats med människans.

Statusen för hinduiska kvinnor i Indien har fluktuerats. Det har gått igenom flera förändringar under olika historiska stadier. Historiskt sett har kvinnor i Indien gått igenom två faser av deras liv - undergivningsperioden och befrielsens period. Ibland har hon blivit undertryckt och förtryckt och ibland betraktas hon som hemlighetens hemlighet. Från den vediska åldern till idag har hennes status och ställning förändrats med tiden.

Därför är det nödvändigt att analysera status för hinduiska kvinnor i olika åldrar för att bedöma hennes verkliga ställning idag.

Det Rig-Vediska samhället var ett fritt samhälle. Aryans uppenbarligen föredraget manligt barn till kvinnligt barn. Kvinnor var dock lika fria som sina manliga motsvarigheter. Utbildning var lika öppen för pojkar och flickor. Tjejer studerade veda och konst. Kvinnor observerade aldrig purdha i Vedic-perioden. De hade frihet att välja sina kompisar. Men skilsmässa var inte tillåtet för dem. I familjen hade de fullständig frihet och behandlades som Ardhanginis.

I hushållet betraktades kvinnor som högsta och åtnjöt frihet. Hem var produktionsplatsen. Spinning och vävning av kläder gjordes hemma. Kvinnor hjälpte också sina män i jordbruksjobb. Mannen brukade höra sin fru om ekonomiska frågor.

Ogifta döttrar hade andel i deras pappas egendom. Dotter hade fullständiga lagliga rättigheter i sin faders egendom i avsaknad av någon son. Mors egendom, efter hennes död, var lika fördelad mellan söner och ogiftiga döttrar. Gifte kvinnor hade dock ingen andel i fars egendom. Som en fru hade en kvinna ingen direkt andel i sin mans egendom. En änka mor hade några rättigheter.

Kvinnan ansågs ha en lika viktig andel i det sociala och religiösa livet eftersom en man utan kvinna ansågs vara en otillräcklig person. Hon deltog regelbundet i religiösa ceremonier med sin man. Det fanns många forskare som komponerade Rig Vedas psalmer. Lopamudra, Gargi och Maitreye var pionjärerna bland dem. Lopamudra, fru Agasti Rishi, komponerade två verser av Rig Veda.

Man kan dra slutsatsen att kvinnornas status inte var ojämn jämfört med männen. Kvinnor fick samma utbildning som män och deltog i de filosofiska debatterna.

Prabhu har påpekat,

"Detta visar att män och kvinnor ansågs ha lika viktig status i det tidiga samhällslivet".

Kvinnor hade lika rättigheter på sociala och religiösa områden men hade begränsade rättigheter på ekonomiskt område.

Kvinnans status i epic:

Episk ålder, i kvinnors frihetens historia, kan betraktas som en guldålder. Kvinnor hade fått en hedervärd status i samhället. De flesta kvinnliga karaktärerna i Ramayana och Mahabharata var välutbildade.

Ramayana illustrerar Indiens hinduiska idealiska kvinnor. I Mahabharata finner vi fall där kvinnor gav råd och råd till män på sociala och religiösa frågor. Kvinnor hade en effektiv roll i det dåvarande samhällets sociala och politiska liv.

En allmän undersökning av Puranas visar att kvinnors ställning minskade under motsvarande ålder.

Kvinnans status i smriten:

Medan man talar om kvinna och hennes relation till mannen, säger Manu: "Kvinnor måste alltid hedras och respekteras av fadern, bror, make och svärmor som önskar sin egen välfärd, och där kvinnor hedras, där är de allra gudarna glad, men där de inte hedras, kunde ingen helig rite till och med ge belöningar ".

Manu observerar att familjen, där kvinnor lider, är bunden att bli förstörd, medan familjen där kvinnor är lyckliga är skyldiga att lyckas. Han förnekar vidare att varje person är att upprätthålla fred med hushållens kvinnliga medlemmar. Han uppmanar också varje hushållare att behandla sin dotter som det högsta föremålet för ömhet och hedra mamma som den mest ärafulla personen i världen.

Å andra sidan hittar vi ett antal bestämmelser i Manu Smriti, som säkert går emot hennes intressen.

Kvinnor berövas Upanayana ceremoni och därigenom utbildning. Manu förskjuter henne till en helt underordnad position. Han predikerar självförnekelse som en hustrus högsta ideal. Hon är ombedd att tjäna och dyrka sin man, även om han inte är en person med all dygd och karaktär. Eftersom tjänsten och gudstjänsten är en hustrus främsta uppdrag, kan hon, genom att utföra det, hoppas uppnå himlen.

Manu berövar kvinnor av hennes ekonomiska rättigheter också. Han säger: "En hustru, en son och en slav, dessa tre förklaras ha ingen egendom, den rikedom som de tjänar är för honom som de tillhör".

Det verkar som om Manu hade en mycket dålig åsikt om kvinnor. Enligt honom bör kvinnor bevakas mot hennes onda lustar. Annars kommer hon att ge sorg till båda familjerna. Han observerar också att om en kvinna är kysk, beror det på att hon inte har hittat en riktig man, plats och möjlighet. Han kallar därför henne en "Pramada en temptress. Så vill han att kvinnan ska vara under övervakning av fadern i sin barndom, hennes man i sin ungdom och hennes söner efter hennes mans död. Han förklarar entydigt att ingen kvinna förtjänar självständighet.

Det finns två tankskolor om kvinnornas status i antika Indien. En skola har beskrivit kvinnor som "jämställdhet", medan den andra skolan hävdar att kvinnor hölls inte bara i respektlöshet men även i positiv hat.

Kvinnans status i den buddhistiska perioden:

Många onda sociala praxis, som praxis för äktenskapsbröllop, förnekande av kvinnors rätt till utbildning och även att mäta urval etc, ålades kvinnor under perioderna Brahmans och Puranas.

Under den buddhistiska perioden förbättrades kvinnornas ställning till viss del. På det religiösa området kom kvinnor för att uppta en tydligt överlägsen plats. De hade sin egen Sangha kallad Bhikshuni 'Sangha', som gav vägar av kulturella aktiviteter och sociala tjänster. De fick stora möjligheter i det offentliga livet. Dock var deras ekonomiska status oförändrad.

Kvinnors status under medeltiden:

Enligt gamla hinduiska texter och traditioner, till och med cirka 500 f.kr., åtnjöt kvinnor i Indien stor frihet. Men i de närmaste tusen åren försämrades kvinnors ställning gradvis. Utbildnings- och religiös paritet förnekades för dem och änkets återföreningar var förbjudna.

Faktum är att kvinnornas status började degenerera i post-vedisk ålder på grund av uppfattningen om renhet och förorening och begränsningar av mellankaste äktenskap. Barnförlovning hade börjat i Smriti-åldern. Under denna period betraktades en kvinnas man som Gud. Under medeltiden försvagades kvinnornas ställning i det hinduiska samhället. Ett antal problem uppstod för hinduiska kvinnor under Mughal-perioden.

Den första muslimska invasionen ägde rum i Indien under åttonde århundradet. Under den här perioden var det hinduiska samhället engagerat i att utvecklas, under ledning av Sankaracharya, en teknik för att möta den expanderande buddhismen. Sankaracharya betonade igen Vedas överhöghet för att motverka buddhismens utbredning, och vederna hade gett status jämställdhet för kvinnor. Indien upplevde en andra muslimsk invasion i det elfte århundradet när Mohammad Ghazni erövrade Indien. Från den här perioden till mitten av artonhundratalet, när den brittiska regeln var etablerad i landet, uppdelade sociala institutioner, den stora invandringen av människor och den ekonomiska depressionen i landet bidrog till en allmän nedgång i det sociala livet, särskilt bland kvinnor .

"Purdah" -systemet följdes vilket resulterade i kvinnornas avskildhet. Utbildning av kvinnor i vilken form som helst kom att stoppas. Barn äktenskap startades. Under denna period var den omänskliga praktiken Sati Pratha i modet. Purdah Pratha, Sati Pratha, barnäktenskap, tjejdödande, polygami etc. var de viktigaste sociala onda i denna period.

Under det femtonde århundradet gick situationen dock under en förändring. Bhakti-rörelsen som organiserades av Ramanujacharya under denna period introducerade nya trender i indiska kvinnors sociala och religiösa liv. De heliga som Chaitanya, Nanak, Kabir, Meera, Ramdas och Tulsi stod för kvinnors rätt till religiös tillbedjan. Därför tillhandahöll denna rörelse åtminstone religionsfrihet för kvinnor.

Som en följd av denna frihet säkerställde de viss social frihet också. De heliga uppmanade kvinnor att läsa religiösa böcker och att utbilda sig själva. Även om Bhakti-rörelsen gav ett nytt liv till kvinnor, innebar denna rörelse inte någon väsentlig förändring av kvinnornas ekonomiska status. Därför fortsatte kvinnorna att hålla låg status i samhället.