Ny humanism under MNRoy period

Ny humanism under MNRoy period!

Under de senaste åren blev Roy en exponent av en ny teori som heter "Ny humanism". Men det fanns andra humanister som Protagoras, Erasmus, Buchanan och Herder som påverkade Roy. Roy ansåg att det fanns befrielse hos människors kreativa energier, särskilt efter vetenskapens framsteg. Det är vetenskap som befriade honom från övertygelse och trans-terrestri rädslans dominans.

Roys humanistisk intellektuellt arbete påverkas starkt av filosofiska radikaler som Hutcheson, Shaftesbury och Bentham, som hade ett kritiskt tillvägagångssätt för nutida politiska, sociala och ekonomiska situationer. Dessa filosofiska radikaler förespråkade en individualistisk inriktning mot moraliska problem.

Roy trodde starkt att det finns ett behov av att på nytt hävda humanistiska värderingar, särskilt efter en skarp nihilism och kulturkris genom vilken modern civilisation passerar och fruktade att objektiviteten av moraliska värden under en tid skulle gå förlorad.

Roy menade att en majoritet av intellektuella är angelägna om någon form av moralisk stabilitet i stället för dominerande skepticism och häftig nihilism. Roy bad faktiskt för en ny humanism baserad på naturlig anledning och sekulärt samvete. Han hävdade att en rationalistisk humanistisk etik baserad på acceptansen av materialistisk kosmologi är det enda problemet med människan.

Roy uppfattade starkt att mänskligheten går igenom en krisperiod. Det grundläggande problemet är att garantera individuell frihet mot intrång i den stora leviatens totalitarism. Det ekonomiska problemet med kapital och arbetskraft är inte längre ett problem.

Detta problem måste dock lösas och lösas i den undertryckta mänsklighetens intresse. Roy accepterar vidare begreppet evolution av människan som en produkt av fysiskt universum. Han uppfattade att mannen är rationell och förmågan att räkna är människans eko av universell harmoni.

Således är anledningen en medfödd metafysisk enhet men är en framväxande i processen med biologisk utveckling. Det är på grund av mannen att moraliska kriterier måste hänvisas. Moralen framstår som ett svar på människans strävan efter social harmoni och välgörande socialt boende. Människan är en organisk integrerad del av universum.

Därför, att bli en abstrakt man som skiljs från fysiska och sociala relationer är baslös. Ny humanism ser människan som ett samhälle av sociala relationer. Denna nya vetenskapliga humanism förespråkar ett evolutionärt funktionellt koncept för människan genom att göra honom organiskt till det yttre universum.

Roys humanism bygger på fysiska, sociologiska, fysiologiska och andra kunskapsgränser. Dess filosofiska grund läggs fram av materialismen och dess metodik är mekanisk. Den bekräftar förtroendet för människans kreativa kraft, inte bara på grundval av tro och trovärdighet, utan på vittnesbörd om stora vetenskapliga och historiska undersökningar som vittnar om ursprungs och produktiv verksamhet hos människan.

Ny humanism säger att människan härleder sin suveränitet inte från den superliga fysiska kroppen utan från de kreativa prestationerna i förståelsen och den delvisa erövringen av naturen. Således hävdar New Humanism med andra ord att även om människan härstammar från fysisk natur, är han inte nedsänkt i den. Ny humanism i Roy är baserad på mekanistisk kosmologi och materialistisk metafysik, och inte på poetiska eller romantiska skäl för sentimentala utbrott.

Ny humanism erkänner värdet av moralisk och andlig frihet, anledning och etik. Men genom ande motsätter sig den teleologiska uppfattningen om universum. Ande innebär frigörelse från de politiska, ekonomiska och sociala krafternas trängsel. Ny humanism har vissa integrerade element, nämligen frihet, anledning och moral. Dessa är inte spekulativa men är kristallisering av erfarenheterna från historisk utveckling.

Det främsta faktumet är en biologisk kamp för överlevnad i en fientlig materiellvärld. Denna biologiska kamp för självhushållning och självreproduktion är en grund för begreppet frihet. Frihet, enligt New Humanism, är en social kategori och ett domänincitament till ett emanciperat liv. Frihet ligger inte i kosmos transcendens, men den måste upplevas på jorden.

I en materialistisk kosmologi, enligt Roy, är frihet en fortsättning på den biologiska kampen för existens på känslomässiga och kognitionsnivåer. Det är således den grundläggande strävan och motiverande kraften för den sociala utvecklingen och kollektiva framsteg, och att humanism, individualism och rationalism är de tre pelarna i frihet.

Enligt Roy är den mänskliga orsaken baserad på människors bostad i ett lagbestämmat och lagbestämt universum som gradvis skulle hjälpa honom att tänka med avseende på orsak och verkan. Roy medger att mannen i grunden är en rationell varelse och att hans etik bygger på intuitionella och transcendentiska fundament. Det framgår av en systematisk tillämpning av skäl till processen med sociala relationer och interpersonella anpassningar.

Syftet med etiken är enligt Roy att skapa kollektiva goda för mänskligheten och för att denna dröm ska inse, ville han ha ett system av etik grundat på orsak.

Roys nya humanism är kosmopolitisk i sitt perspektiv. Nationalism är inte det sista steget i denna sociala filosofi. Den är i själva verket baserad på raslig fiendskap och är reaktionär i den utsträckning det syftar till att försumma sociala frågor. Roy förespråkade därför en världsbrorskap istället för nationalism.

Ny humanism är förpliktigad till idealet för en gemensam samvete och broderskap av den fria mannen. Roy skiljer emellertid mellan kosmopolitisk humanism och internationalism. Han ber om en andlig gemenskap eller en kosmopolitisk humanism. Roy ansåg att en sann världsregering endast kan byggas på neutralisering av nationalstater.