Skolorna om urban ekologi (846 ord)

Skolorna om tanken på stadsekologi!

Befintliga litteraturer och empiriska fynd i stadsekologi avslöjar att intresset för urbana ekologiska affärer har blivit så utbrett och ständigt de senaste åren att en ansvarsfull och relevant behandling av ekologiska egenskaper är svårare nu. Kaoset ur nuvarande protest och beslutsfattande tyder på att ekologiska enheter är antingen vaga uppfattningar eller har blivit så instrumentala att biologisk analys inte kan fånga verkligheten i den moderna staden och dess harvda invånare. Boskoff (1970) nämnde flera anledningar till att studera den ekologiska organisationen av städerna:

jag. Den stora komplexiteten i stadsaktiviteter och sociala organisationer kräver ordnade försök att förenkla den överväldigande massan av fakta när det gäller ekonomisk, familjär och rumslig plats.

Image Courtesy: nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg

ii. Ekologisk analys av stadsgemenskaper ger ett realistiskt tillvägagångssätt för de universella mänskliga problemen med att utforma kreativa boende mellan olika sociokulturella behov och en mer eller mindre differentiell fysisk miljö.

III. Ekologisk analys avbildar också en omfattande arbetsfördelning bland grupper i komplexa samhällen i grafisk form som kompletterar och kanske fördjupar vår förståelse för arten och funktionen hos många specialgrupper.

iv. Ekologisk analys levererade ledtrådar till naturen och problemen med social organisation i samhället.

Tidiga ekologer definierade ekologi antingen vad gäller opersonlig konkurrens eller socio-miljörelationer. Olika skolor har uppstått inom stadsekologi, som tolkade den ekologiska filosofin i olika låtar och dimensioner.

Traditionella material tolkade ekologi som utredning av den opersonliga tävlingen som bestämmer mans symbiotisk anpassning till rymden. Mckenzie (1931) uppgav att ekologer undersöker "människans förhållanden till människan" för att bestämma "substansens nexus" och rumsliga platser. CA Dawson (1929) uppfattade ekologi som fördelningen av människor och deras institutioner över tid och rum. JW Bews (1931) tolkade ekologi som växelverkan mellan man och miljö där människan påverkar miljön och i sin tur påverkas av omgivningarna. James A. Quinn (1950) uppgav att ekologi är studien av relationer mellan man och miljö.

Även om materialisterna illustrerar en uppsättning biotiska propositioner som påverkar de sociala förhållandena, förnekade de inte kulturens relevans. Park (1952) uttalade tävling och individens frihet är begränsad på varje nivå ovanför biotiska genom sed och konsensus och den kulturella överbyggnaden ställer sig som ett instrument för riktning och kontroll på de biotiska överbyggnaderna. Amos H. Hawley, Otis Duncan, Leo E Schnore, Jack Gobs Walter Martine och andra neoklassiska materialister betonade de tekniska, demografiska och miljömässiga förhållanden som enligt dem skulle bestämma olika former av stadsorganisationer. Amos H. Hawley (1950) definierade ekologi som studien av "människans anpassning till det fysiska rummet" genom "kollektivlivets morfologi" som han konceptualiserade som samhället. Han erkände studien av samhället som den miljö där mänskliga ekologiska processer sågs fungera.

Enligt Hawley (1950) bör ekologernas uppgift vara att beskriva befolkningsaggregatet; att analysera samhällsstrukturen för att urskilja effekterna av intern och extern förändring på organisationen av den mänskliga aggregeringen, Otis Duncan och Leo Schnore (1955) tolkade ekologi som en studie av interaktion som råder bland miljö, teknik, befolkning och social organisation. Alla angivna aspekter är indikatorerna eller morfologin för kollektivlivet.

Den voluntaristiska inställningen började med teorin om Milla Aissa Alihan (1938). Hon kritiserade den traditionella materialismen och betonade de sociologiska konsekvenserna i samband med ekologisk studie. Walter Firey (1947) i sin markanvändning i Central Boston uppgav att ekologiska studier syftar till att förklara "de territoriella arrangemang som sociala aktiviteter antar" i människans anpassning till rymden. William Form krävde också fullständig övergivande av materialism och var för socialt tillvägagångssätt.

I detta sammanhang nämnde han mönstret av mänskliga aktiviteter som han har kategoriserat under fyra typer av "Social Congeries" för att reglera markmarknaden i moderna stadscentrum: fastigheter och byggverksamhet. stora industrier, företag och verktyg enskilda husägare och småkonsumenter av land- och kommuner.

Form formulerade interrelationerna mellan sociala congeries och markanvändning. Christen T. Jonassen (1954) hävdar i sin studie "Kulturella variabler i en etnisk grupps ekologi", "män tenderar att distribuera sig inom ett område för att uppnå största möjliga effektivitet för att realisera de värderingar de har mest kära." Således framgår det av voluntaristernas inställning att social struktur och värdeperspektiv är viktiga ingredienser i mänsklig ekologi.

Kulturella ekologer analyserade mänskligt beteende i sin kulturella form. Firey (1947) uppgav att rymdens karaktär och sminken av sociala system är av kulturellt ursprung. Det senaste försöket att kombinera bekvämlighet och sociologisk särskiljningsförmåga i ekologiska enheter kallas Social Area Analysis som tillhörande Chicago School (Shevky och Williams 1949; Shevky och Bell 1955; Anderson och Egeland 1961; Berry and Ress 1969; Arsdol et al. 1958 ) som härrör från tre konstruktioner som kallas social rank (ekonomisk status), urbanisering (familjestatus) och segregering (etnisk status).