Gandhi s humanistiska tillvägagångssätt mot sociala problem

Gandhi s humanistiska tillvägagångssätt mot sociala problem!

Gandhis obegränsade kärlek till mänskligheten hade inga gränser; och det är av denna anledning han anses vara en humanist. Det är genom principer som sanning och kärlek att Gandhi försökte åstadkomma en social ordning som saknar klasser och kastar. Han kallade sig som en social revolutionist. I en tidig ålder av 12 år var han helt emot begreppet otouchability.

Han uppfattade att detta koncept var emot Hinduismens verkliga anda och att övning av otouchability var en synd. Under sin vistelse i Sydafrika upptäckte han att människor är uppdelade på grundval av färg. Vid denna tidpunkt, efter en grundlig studie av vissa hinduiska skrifter, kom han till slutsatsen att praktiserande otouchabilitet inte bara är mot anledningen utan också mot hinduiska religions anda. Han uppfattade att otouchability är emot instinkt av barmhärtighet, medlidande och kärlek.

Han hävdade att en religion som dyrkar kor inte rekommenderar människors bojkott. Han trodde starkt att alla människor är lika i Guds ögon och att alla människor har samma önskningar. Så, det kunde aldrig vara en religiös sanktion att se ner på någon människa som sämre än andra.

Efter att ha återvänt till Indien trodde Gandhi starkt att mer än de politiska förhållandena var det de sociala förhållanden som förstörde nationen. Med denna idé inledde Gandhi en social revolution, för att han höll uppfattningen att det aldrig skulle bli fred på jorden och godvilja bland män såvida vi inte strävar efter att skapa jämlikhet bland männen. Han hävdade att ingen hinduisk skrift sanktionerar otouchability.

Han ansåg att religion för att vara värdig namnet kan inte vara inkonsekvent med vissa grundläggande etiska sanningssätt. Han uttryckte starkt uppfattningen att ingen social reform skulle lyckas om ett stort antal människor är isolerade och förtryckta. Gandhi, istället för att kalla dem untouchables, myntade termen Harijans eller Guds män.

Han krävde sitt deltagande i alla religiösa och sociala aktiviteter och att de skulle få lov att äta med andra. Gandhi trodde att otouchability är en ondska som vidarebefordrades till nutidens tider över generationer och uppgav också att dess avskaffande är en helig plikt för alla hinduer.

Gandhi s humanistiska inställning till frågan om otouchability led honom att kämpa för sina religiösa, ekonomiska och politiska rättigheter. Han var inte överens om att de skulle behandlas som en annan klass än hinduer. Han uppgav helt enkelt att Gud inte hade skapat män med ett märke som sämre eller överlägsen.

Han menade också att för en social reform är det viktigt att skapa en omvandling i mentala utsikter och det måste finnas en ekonomisk upplösning. Gandhi var också emot det kaste system som praktiseras i hela Indien. Men han var inte lika kynisk om caste-systemet som han kände om otouchability. Han ansåg att både män och kvinnor måste behandlas lika och trodde att trots division skulle det inte begränsa sin rörelse.

Gandhi förespråkade emellertid inte kraftanvändning för att skapa en social förändring. Han försökte åstadkomma förändringar genom att förändra hjärtat och sinnet hos dem som utövar sådana sociala ondskan. Han bad om mellankaste äktenskap och gemensam matsal för att ta bort sociala hinder.

Han ville göra alla inser sin del av sina uppgifter gentemot samhället i enlighet med deras förmåga. Det är denna icke-våldsamma inställning till social rekonstruktion som gjorde honom till en särskild och unik form av social reformer och inledde en ny era av humanism.

Ett annat allvarligt socialt ont som Gandhi försökte lösa var problemet med kommunalism. Enligt Gandhi menade kommunalismen kampen för överlägsenhet bland folket i två olika tron. Att vara sekulär i Outlook, kunde han inte acceptera en sådan konflikt i samhället. Roten till den här gemensamma kampen var kallelsen från den muslimska ligan i namnet på rättigheter för muslimer och branding hinduer som deras fiender.

Detta gav upphov till misstanke bland de två samhällena som resulterade i öppna slagsmål vid olika tillfällen, trots att Gandhi upprepade begär att Indien inte skulle överleva om hinduer och muslimer kämpar mot varandra. Han appellerade till folket att agera rationellt och med en mänsklig inställning till hela frågan för att kunna skapa permanent fred.

Gandhi krävde en sekulär stat för att säkerställa att kommunala rift skulle ge utrymme för gemensam harmoni mellan hinduerna och muslimerna. Kommunala upplopp på kvällen för indiens delning störde honom väldigt mycket. Tidigare också blev han störd av sådana konflikter som gjorde att han gick på en hungerstrejk. han uppgav att han skulle satsa sitt liv för den gemensamma freden.

I en sådan snabb till döds händelse uppgav Gandhi att den snabba viljan slutar, när och om han var övertygad om att det fanns en återförening av hjärtan i alla samhällen som fanns utan yttre tryck, men från den uppvaknade plikten. Dessa kommunala konflikter gjorde emellertid inte Gandhi till en pessimist.

Han fortsatte fortfarande sin kamp mot kommunalism till hans sista andetag. Gandhi höll gång på gång påminnelser om att Indien är en nation med olika religioner och den enda plikten var att sträva efter enighet och gott för hela landet. Han trodde starkt att en religion och nationalitet inte kan vara synonymt. Han betonade om ömsesidig förståelse och tolerans inte bara mellan samhällen i konflikter, men också alla andra tron.