Empiriska observationer av öppen utbildning och stängt samhälle

Empiriska observationer av öppen utbildning och stängt samhälle!

För att undersöka problemet har vi samlat empiriska fakta från några av skolor, högskolor och universitet i huvudsak de östra delarna av Uttar Pradesh. Artikeln är baserad på observationer och några tillgängliga kvantitativa data. De insamlade uppgifterna visar uttryckligen att den traditionella kaststrukturen nu utökar sin kontroll och monopol över modern utbildning för att stärka sin traditionella kontroll över makt och resurser. Detta görs på ungefär samma sätt som utbildning behölls och användes i det traditionella samhället.

Tabell 1 avslöjar en positiv korrelation mellan kaststrukturen och organisationsstrukturen för modern utbildning. Eftersom det har blivit erosion i Brahmans religiösa och rituella myndighet som präst och det icke-sekulära och religiösa innehållet i utbildningen har förändrats, har de nu bara en marginell roll i förvaltningen av utbildningsinstitutionerna. Kshatriyas (känd som Thakur eller Rajput), nästa högre kaste i hierarkin, som var den styrande kasten och ekonomiskt och socialt dominerande, har tagit över utbildningens monopol.

Det har emellertid också blivit en erosion i Kshatriyas ekonomiska dominans på grund av olika åtgärder som vidtas av regeringen. I stor utsträckning fortsätter de dock fortfarande att hålla fast vid samhället och skydda sina socioekonomiska positioner genom att gå in på nya områden som politik, administration, yrke och utbildning.

Som framgår av Tabell 1 har Kshatriyas absolut kontroll över den organisatoriska strukturen av utbildningen i regionen. De har ockuperat och har fortfarande nästan alla organisationspositioner. Enligt 1901, 1921 och 1931 censuses av Sultanpur var den totala befolkningen i Thakur-kasta i genomsnitt inte mer än 10 procent av den totala hinduiska befolkningen. Detta visar att de alltid varit en mycket liten grupp, men höll de mest kraftfulla positionerna. Som i 1901-folkräkningen ägde 8, 9 procent av Thakursen 76 procent av landet i Sultanpur-distriktet.

Idag är de inflytelserika lantbrukare, lokala såväl som nationella ledare, förespråkare, universitets- och högskolelärare och administratörer. De betraktas som "zamindrar" för de institutioner som de kontrollerar och använder för att stärka sin sociala status och utöva sitt inflytande. Således används idag även utbildning som en apparat för utnyttjande, diskriminering och manipulation och att konsolidera den traditionella kontrollen över moderna resurser.

Det är på grund av Thakur dominans i utbildning att vi hittar en populär fras i UP att "kongressen hade avskaffat zamindari i land och skapat en zamindari i utbildning ... Sådana zamindarer (markägare) är presidenter, vice presidenter, chefer, chefer av skolor och högskolor ... De är välmatade, välbeklädda och behåller sina egna bilar, alla på vinsten från de institutioner som de kör. Det är nu erkänt att en utbildning kan vara ett viktigt medel för social, ekonomisk och politisk kraft ".

Eftersom en kast har nästan total kontroll över utbildningssystemet försöker den att fortsätta sig genom att göra hela utbildningsmaskinen som ett kraftverktyg. Till exempel styr det och påverkar valet av medlemmarna i ledande utskott, rekrytering av lärare makt och administrativ personal, deltagande av studenter, fördelning av olika typer av patronage och anläggningar och liknande.

Det är genom utbildningsstrukturen och undervisningsprocessen att värderingarna om kasta som otänkbarhet, kasteffekter, kasteism, parokialism, kasteöverlägsenhet, kasta hat, rotdiskriminering och liknande, överförs, och således blir utbildning en mekanism av traditionaliseringen av modernitet. Det är begränsat till att skapa en lämplig miljö för social och nationell integrering och modernisering genom att tvinga upp traditionella värderingar.

Illustrationerna som presenteras här visar mycket tydligt hur den kasta-baserade strukturen i vårt samhälle tränger in i utbildningsstrukturer och processen för undervisning och lärande. Tabell 1 visar dominansen hos en övre kaste i att hålla alla kraftfulla positioner i utbildningsadministrationen. Utbildningssystemet styrs på ett sådant sätt att denna dominans återspeglas i de valda ledamöterna av ledande utskott, rekrytering av lärare och personal samt deltagande av studenter (tabell 2).

Vi observerar att en majoritet av ledamöterna av ledande utskott, lärare och elever hör till samma kast som presidenten, vice ordföranden och cheferna för förvaltningen av kommittéerna i dessa institutioner hör till. När det gäller valet av administrativ personal, följer deras fall inte strikt korslinjen eftersom de bara är underordnade, jämfört med den relativt autonoma och inflytelserika lärarkategorien. Vi kan se samma mönster av dominans i organisationsstrukturen för högre utbildning i Dobhi-regionen i Sultanpur-distriktet.

Tabell 3 visar att det inte finns någon representation av de mellersta och nedre krossarna i utbildningsförvaltningen med undantag för 12, 7 procent av de lärare som tillhör de mellersta kasterna. Under 1985 var den totala inskrivningen av lägre kasteelever i högre utbildning endast 9, 05 procent (mycket av de reserverade platserna) mot 90-95 procent av eleverna från övre och mellersta krossarna.

I ett annat UP-distrikt, nämligen Ghazipur, observerar vi också ett sådant mönster av dominans. Tabell 4 visar att de övre gjutarna utmärker de mellersta i att uppta alla administrativa och lärande positioner. Det är genom administrativ kontroll att rekrytering av lärare i PG-högskolan verkar ha ägt rum längs kasta linjer.

En majoritet av lärarna (77, 3%) tillhör Thakur-kasten, inklusive den tidigare huvudmannen och nuvarande sekreterare vid högskolan. Det är på grund av denna anledning att kollegiet ibland kallas namnet på den dominerande kastan, "Thakur College".

På liknande sätt finns det i Mysore en kraftfull organisation som kallas Karnataka Lingayat Education Society, som kontrollerar ett antal utbildningsinstitutioner i staten. För att göra denna organisation uppenbarligen sekulär, omnämndes den som Karnataka Liberal Education Society, men det är fortfarande populärt känt av sitt kasta namn på grund av fortsatt Lingayat dominans. Trots sekulariseringen av samhället på namn hör till de flesta av dess medlemmar och personal under sin kontroll av Lingayat-kasten.

I en sådan situation kallas inte bara organisationen eller institutionen utan även lärarna och andra ibland av deras kasta. Till exempel i de Thakur-dominerade utbildningsinstitutionerna, och även i högt avancerade liberala center för högre utbildning, kallas ofta en lärare från den högre kasten som "Thakur Saheb" och "Pandit Ji" och de från de nedre kasterna som " Babu Saheb "eller" Munshi Ji ".

Eftersom de förstnämnda är socialt dominerande, motsätter de sig inte att de uppmärksammas av deras tillskrivna ställning eftersom de tjänar sitt kasteintresse och de känner sig hedrade, men när det här motsägs sig av sistnämnda anses de vara lidande av "komplex".