Äktenskap: En användbar paragraf om äktenskap!

Äktenskap: En användbar paragraf om äktenskap!

Visserligen är äktenskapsinstitutionen universell. Svaret är överallt i världen, trots civilisationens nivå som uppnås av ett samhälle. Trots denna enhetlighet bör det också godtas att det finns olika former av äktenskap.

Äktenskapsmönstret i Europa är fundamentalt annorlunda än det indiska äktenskapsmönstret. Om denna logik sträcker sig längre kan man säkert säga att äktenskapsformerna och äktenskapsreglerna som finns i landsbygdssamhället inte liknar urbana samhället.

Trots denna mångfald i äktenskapsmönster finns det några vanliga funktioner som delas både av stads- och landsbygdens äktenskapsmönster. Vi börjar med att landsbygdssamhället har sin egen struktur och behov. Landsbygdens äktenskap tar en form som uppfyller jordbruksbehoven. Det agrariska samhällets natur i Indien är jordbruksbaserat. Och jordbruket i större delen av sin form drivs manuellt. Denna typ av jordbruk föredrar ett mönster av äktenskap som passar till jordbruksekonomins behov.

I disciplinen för landsbygds sociologi hittar vi beskrivning om landsbygdens äktenskap. Men äktenskapsinstitutionen som beskrivs i den lantliga sociologins litteratur gör ingen avvikelse från det allmänna äktenskapsmönstret. Om äktenskap som diskuteras i allmänhet sociologi är densamma i landsbygds sociologi, utmanar den förekomsten av landsbygdssociologi som en sociologisk underdisciplin.

För att lägga till det ytterligare om landsbygds sociologi drar ett porträtt av ett äktenskap som är enhetligt med världsmönstret saknar vi äktenskapets specificitet när det gäller landsbygdssamhället. Vårt argument är att äktenskapsinstitutionen är samhällets institution men det är relativt jordbrukssamhället, dess behov och tvång. Här ska vi diskutera äktenskapsinstitutionen i samband med landsbygdssamhället.

Landsbygdssamhället är säkert ett agrariskt samhälle i Indien. Vidare är det ett samhälle som kännetecknas av kastsystemet. Kasta och klass i landsbygdssamhället har en nexus och kan knappast separeras. Men äktenskapsinstitutionen utgör en inneboende del av kasta.

Ganska som kaste är äktenskapet också relaterat till släktingar och släktingar. Betydelsen av släkt, klan och kasta i landsbygdssamhället skiljer sig från urbana samhället. När vi diskuterar äktenskapssystemet i landsbygdssamhället, kontextuellt, håller vi också ihop kin, kaste, klass och klanens byinstitutioner.

På ett bredare plan är äktenskapsinstitutionen ganska stabil jämfört med andra sociala institutioner. Äktenskapet tillåter en man och en kvinna att ha sexuella relationer. Dessa relationer är legitimerade av det omgivande samhället. Om könsrelationerna inte erkänns av samhället genom ett äktenskapssystem, är förbindelserna ogiltiga, olagliga. För det andra tillåter äktenskapet också framväxt av barn. Det finns också legitimitet för barn.

Edward Westermark anses vara en myndighet på äktenskapsinstitutionen. I sitt tvåvolymerade arbete, Human Relationship History, hävdar han att äktenskapet är "den mer eller mindre varaktiga sambandet mellan man och kvinna, som varar utöver den blotta förökningens framtid till efter avkommans födelse". ER Groves, en annan författare av rykte på äktenskapsinstitutionen definierar den som en "offentlig bekännelse och juridisk registrering av ett äventyr i gemenskap".

Enligt Harton och Hunt är äktenskap det godkända sociala mönstret där två eller fler personer etablerar en familj. Alla dessa definitioner av äktenskap betonar den enda punkten att när heteroseksuella relationer är erkända av samhället av någon institution, maj är det polygami, polyandri eller grupp äktenskap, blir det en äktenskapsinstitution. Med andra ord är samhällelig legitimitet kärnan i äktenskapet.

DN Majumdar har definierat äktenskap med hänsyn till det indiska samhället. Han slår också på legitimiteten hos sexrelationer.