Humanism i geografi: Metodik och teman inom humanistisk geografi

Humanism i geografi: Metodik och teman inom humanistisk geografi!

Humanistisk geografi utvecklades på grund av ett djupt missnöje med de mekaniska modellerna för rumslig vetenskap som utvecklats under den kvantitativa revolutionen.

De kulturella och historiska geograferna attackerade positivismen från början av 1970-talet. Det var faktiskt en avvisning av den geometriska determinismen där män och kvinnor gjordes för att svara automatiskt på dikterna för universella rumsliga strukturer och abstrakta rumsliga lagar. Efterföljare av rumsvetenskap (positivister) behandlade människor som prickar på en karta, data på en graf och tal i en ekvation.

Det var samtidigt ett krav på en mänsklig geografi med människan i centrum, en folkets geografi, om det verkliga folket och för folket att utveckla människan för alla.

En av de första geograferna att locka till sig en bred publik med sitt förespråkande av ett humanistiskt tillvägagångssätt var Kirk (1951). Men det var Tuan (1976) som argumenterade för humanistisk geografi. Termen "humanistisk geografi" användes för första gången av Yi-Fu-Tuan 1976. Humanistisk geografi fokuserar på människor och deras tillstånd. För Tuan var humanistisk geografi ett perspektiv som avslöjade komplexiteten och tvetydigheten hos relationerna mellan människor och ställen (människan och miljön).

Humanistisk geografi ger en central och aktiv roll till människors medvetenhet och mänskliga byråer, mänsklig medvetenhet och mänsklig kreativitet. Det är ett försök att förstå meningen, värdet och människans betydelse av livshändelser. I den humanistiska strängen har avsikt varit att förstå och erkänna individens värdighet och mänsklighet.

Humanister förklarar och tolkar människans och rymdförhållandet, huvudsakligen med historisk tillvägagångssätt. Humanism behandlar inte människor som maskiner. Det är ett subjektivt tillvägagångssätt som syftar till verstehn, för att förstå människan i hans miljö. Humanism är en övertygelse om att män och kvinnor bäst kan förbättra sina livsförhållanden genom att tänka och agera för sig själva, och särskilt genom att utöva sin förmåga att förnuft (Ralph, 1981).

Som nämnts ovan utvecklades humanismen i geografi som en kritik mot positivism och kvantitativ revolution i geografi. Den grundläggande invändningen av humanister mot kvantitativ revolution är att dess verktyg och antaganden inte på ett tillfredsställande sätt förklarar mänskliga och mänskliga problem, särskilt de som rör sociala institutioner, attityder, moral, tull, traditioner och estetik.

Humanistiska geografer föreslår att resonemanget i humanistisk geografi ska bevara kontakten med världens vardagliga erfarenheter och erkänna, om inte, den mänskliga potentialen för kreativitet. Anhängarna av detta tillvägagångssätt betraktar geografi som "studien av jorden som människans hem".

Humanistisk geografi är alltså inte en jordvetenskap i sitt yttersta syfte. Det tillhör humaniora och samhällsvetenskap i den utsträckning att de alla delar hoppet om att ge en korrekt bild av den mänskliga världen. I humaniora får de lärde inblick i den mänskliga världen genom att fokusera på vilken man gör sig mycket väl i konsten och den logiska tanken. Faktum är att i mänskligheten förvärvas kunskap om mänsklig värld genom att undersöka sociala institutioner. Dessa institutioner kan ses både som exempel på mänsklig uppfinningsförmåga och som styrkor som begränsar individens fria aktivitet.

Humanistisk geografi uppnår en förståelse för den mänskliga världen genom att studera människors förhållande till naturen, deras geografiska beteende samt deras känslor och idéer avseende rymd och plats.

Humanister avvisar minskningen av rymden och platsen för geometriska begrepp av yta och punkt som uppfattas och predikas av positivisterna genom metoden för kvantitativa tekniker. Plats (landskap, region) är ett nyckelbegrepp inom humanistisk geografi. Mycket humanistiskt skrivande ägnas åt att illustrera och förtydliga rymden. Ur ett humanistisk perspektiv är meningen med en plats (landskap, region) oskiljaktig från medvetandet hos de (män) som bor i den. Omfattningen av plats som koncept varierar beroende på förlängningen av tankar, känslor och erfarenheter som gör medborgarnas medvetenhet.

Metodik för humanister kännetecknas av:

(a) En självmedveten drivkraft för att ansluta sig till den speciella kroppen av kunskap, reflektion och substans om mänsklig erfarenhet och mänskligt uttryck, om vad det innebär att vara en människa på jorden, nämligen humaniora.

(b) Metoderna är i huvudsak litterära kritik, estetik och konsthistoria. Det baserar sig huvudsakligen på hermeneutik (teori om tolkning och förtydligande av betydelser).

c) Intresset är återhämtning av plats och ikonografi (beskrivning och tolkning av landskapet för att avslöja deras symboliska betydelser), av landskap.

Med andra ord tolkningen av landskapet som bärare och förvar av symbolisk mening, utvidga de traditionella definitionerna av ikonografi - studie, beskrivning, katalogisering och kollektiv representation av porträtt som avslöjande av den rådande estetiken av en ålder - för att inkludera landskapet specifikt.

(d) Det lägger stor vikt på deltagarobservation, intervjuer, diskussionsfokusgrupper, filmade tillvägagångssätt och logiska inferenser, snarare än statistiska och kvantitativa tekniker för att upprätta korrelation mellan människor och plats (miljö).

(e) Det är en filosofi som syftar till att avslöja världen, som den visar före vetenskaplig utredning, som det som är förut ges och förutsatt av vetenskaperna.

(f) Humanister hävdar att "objektivering" aldrig är den enkla övningen som konventionella former av vetenskap antar att de är.

Teman inom humanistisk geografi:

Vetenskapliga metoder som positivism, empiricism och kvantifiering tenderar att minimera människors medvetenhet och kunskap. Humanistisk geografi, däremot, försöker särskilt förstå hur geografiska aktiviteter och fenomen avslöjar kvaliteten på mänsklig medvetenhet. Humanistisk geografi anser inte att människan är en ekonomisk man. Författare av humanistisk geografi (Tuan) undersökte fem teman av allmänt intresse för geografer, nämligen: (i) geografisk kunskap (personliga geografiska områden), ii) territorium och plats, iii) trängsel och integritet, iv) livsuppehåll och ekonomi, och (v) religion.

Geografisk kunskap (personliga geografier):

Människan är överlägsen form av liv och har speciell förmåga att tänka och reflektera. Den primära uppgiften för humanistiska geografer är därför studien av artikulerade idéer (geografisk kunskap). I allmänhet är det i stor utsträckning tänkt kunskap om geografi nödvändigt för biologisk överlevnad. Alla djur måste ha det, och även flyttfåglarna har en mental karta.

Till exempel, under vintersäsongen migrerar de sibiriska fåglarna och många av dem anländer till Bharatpur Sanctuary (Rajasthan). Dessa fåglar startar sin returresa i slutet av februari. Dessa fåglar har en mental karta som hjälper dem att följa en bestämd migrationsväg. Kunskap om geografi i den här meningen är djurinstinkt, utvecklat i varierande grad av skarphet i de olika arterna.

Folket (som inte är utbildat i geografi) har ett brett spektrum av idéer om rymd, plats, plats och resurser. Alla mänskliga grupper har sådana idéer, även om deras grad av artikulation varierar mycket från grupp till grupp. Till exempel kan vissa primitiva människor som polyneserna i Stilla havet-öarna ha kartografer, där som väsentligt mer avancerade människor saknar begreppet kart och kartläggning.

Territory and Place:

Territorium och plats är också en viktig djurinstinkt. Vissa arter av djur, som honungsbi, tiger, lejon, etc., försvarar sitt bostadsutrymme mot inkräktare. De beter sig som de betraktar vissa områden som egna; de verkar ha en känsla av territorium. Mänskliga attityder och anknytning till territorium och att bära en tydlig likhet med andra djurs. Alla djur, inklusive människor, upptar och använder utrymme.

En sångfågel som ligger högt på ett träd kan undersöka hela det område som krävs för att vara eget. I motsats till detta däggdjur som bor nära marken kan man inte undersöka ett helt område. Deras hela territorium är inte begränsat utrymme men ett nätverk av vägar och platser. På samma sätt tänker matjägare och samlare inte i allmänhet gränsen för deras territorium. Territory för dem är därför inte omskriven område, men i huvudsak ett nätverk av vägar och platser. Till skillnad från växelkultivatorer och bosatta kultivatorer tenderar de att ha en stark känsla av egendom och avgränsat utrymme (territorium).

Många mer än djur utvecklar människans känslomässiga anknytning till platsen när han uppfyller sina biologiska behov (drycker, ät och vila). Dessutom har han i jämförelse med djur ett starkt minne. Han kommer ihåg det förflutna och tänker på framtiden. Det är på grund av dessa känslor att han fäster så mycket vikt vid händelser som födelse och död.

Följaktligen blir mannen sentimental och lägger större vikt vid hans födelseplats. Hur blott utrymme blir en intensiv mänsklig plats är en uppgift för mänskliga geografer att utforska och förklara enligt predikanterna för humanistisk geografi.

Crowding och integritet:

Crowding av en plats leder till fysisk och psykisk stress. Det har observerats att beteendet hos djur på en trångt plats blir onormal. Samma är fallet med mannen. Kultur, sociala institutioner och infrastrukturer bidrar dock till att minska dessa påfrestningar. Till exempel är människor i trångt Hongkong inte mer utsatta för brott än människor som bor i relativt rymliga amerikanska, europeiska och australiska städer. I motsats till detta, i Kalahari-öknen, är buskarna fulla av val och biologiska indikatorer på stress är frånvarande trots hög densitet på platser där vatten är tillgängligt.

På samma sätt påverkar integritet och ensamhet också en persons tänkande och beslutsfattande angående rymden. I ensamhet skapar en person sin egen värld. Alla människor behöver integritet; graden och sorten kan variera. Överdrivna förhållanden gör det svårt att undkomma människans blick och därigenom en utvecklad självkänsla. I ensamhet skapar en person sin egen värld; säker från en annan blick verkar han upprätthålla existensen av allt som han ser.

Livsförmåga och ekonomi:

Människan upprätthåller sig genom att göra några ekonomiska och sociala aktiviteter. Alla mänskliga aktiviteter verkar vara ekonomiska och funktionella i den meningen att de stöder det sociala systemet utanför vilket människor inte kan leva. Oavsett om det är dyrkan av det heliga koet eller det rituella mänskliga offret, kan de visa sig ha viktiga ekonomiska konsekvenser, och därmed ligger de inte bortom den ekonomiska rationalen.

Under arbetet för hans försörjning skiljer man mellan livsuppehållande och livsförbrytande aktiviteter. Produktion av beväpnanden är till exempel en ekonomisk verksamhet som ger en försörjning för många arbetstagare, men dess bidrag till överlevnaden av arten är i tvivel. Alla människor och professionella planerare planerar sin ekonomiska verksamhet enligt sin kunskap och teknik. I vilken utsträckning använder planer ekonomisk teori och fakta för att nå beslutet? Hur bra är resultaten? Sådana frågor måste ställas av de humanistiska geografin.

Religion:

Religion förekommer i varierande grad i alla kulturer. Det verkar vara ett universellt drag. I religion skiljer sig människorna tydligt från andra djur.

Religion (latin religare) betyder att binda igen, dvs att binda sig starkt till en uppsättning tro, tro eller etik. Mer allmänt är den religiösa personen en som söker koherens och mening i sin värld, och en religiös kultur är en som har en tydligt strukturerad världsutsikt. Eftersom alla försöker förstå kosmos på sitt sätt, är alla religiösa. Med andra ord, om religion definieras i stor utsträckning som impulsen för sammanhang och mening, så är alla människor religiösa. I själva verket var Albert Einstein faktiskt en religiös person. Impulsens kraft varierar enormt från kultur till kultur och från person till person. Ett humanistiskt förhållningssätt till religion skulle kräva att vi borde vara medvetna om skillnaderna i den mänskliga önskan om koherens, och inte hur dessa manifesteras i organisationen av rymden och tiden i förhållande till naturen eller den fysiska miljön.

Historiskt perspektiv:

Även om humanismen i geografi spåras tillbaka till Vidal de Lablaches skrifter, är den verkliga början tillskriven den kantianska filosofin. Kant hävdar:

Historia skiljer sig från geografi endast med hänsyn till tid och rum. Den förra (historien) är en rapport om fenomen som följer varandra och har tidsåtgång. Den senare (geografi) är en rapport om fenomenen bredvid varandra i rymden. Historia är en berättelse, geografi en beskrivning.

Geografi och historia fyller hela omkretsen av vår uppfattning: Geografi som rymden, historien om tiden.

Det humanistiska tillvägagångssättet i geografi blev populärt av franska geografer, särskilt Febvre och Vidal de la Blache. Possibilitetsskolan förespråkade uppfattningen att den fysiska miljön ger möjlighet till en rad möjliga mänskliga svar och att människor har ett stort utrymme att välja mellan dem. Possibilisterna betonade att "naturen aldrig är mer än en rådgivare" och att miljön internt avslöjade människan som "omedelbart både aktiv och passiv". Vidal de la Blaches skrifter bär dock många av kännetecknen för funktionalism och pragmatism, och Vidal själv betraktade mänsklig geografi som naturvetenskap. Sauer skrev om landskapets fenomenologi 1925. År 1936 hävdade Wooldridge att historisk geografi måste försöka se landsbygden genom jordbrukarens ögon. 1947 introducerade John Wright termen geosofi som en del av hans påstående att geografisk kunskap är en del av alla människors mentala lager.

1939 berättade Hartshorne orsaken till humanistisk geografi i sin bok, The Nature of Geography. Han accepterade att geografiens grundläggande uppgift var väsentligen kantanisk:

Geografi och historia är lika genom att de integrerar vetenskap som berörs av att studera världen. Det finns alltså ett universellt gemensamt förhållande mellan dem, trots att deras baser av j-integration är i en motsatsgeografi i termer av jordutrymme, historia när det gäller tidsperioder (Hartshorne, 1939).

Därefter var det Kirk (1951) och Tuan (1976) som lagt en stark grund för humanismen i geografi.

Genialisering av humanism i geografi på 1970-talet berodde mycket på ett djupt missnöje med de mer mekaniska modeller som utvecklades under den "kvantitativa revolutionen". Av dessa anledningar gjordes de tidiga stegen tillsammans med "beteendegeografi"; men de två snart avskilda företag och humanistisk geografi kom att erkänna den grundläggande subjektiviteten hos både utredaren och den utredda.

Under det senaste decenniet har humanistiska geografi flyttat långt ifrån sin tidigare position. Den har avancerat från sin tidiga attack på positivismen för att göra ett angrepp mot strukturismen (människan är bunden i socioekonomiska och politiska strukturer). Dessutom har den utvecklat en mer framträdande och logisk metod för empirisk undersökning.

Kropotkin och Reclus anarkism och deras skrifter var också de typiska exemplen på humanism. Tillvägagångssätten till Fleure och Herbertson var också humanistiska.

I humanistisk geografi, som diskuterats ovan, ges centrala betydelse för skådespelarens (människans) definition och beteende för att undersöka den sociala världen. Forskaren behöver upptäcka skådespelarens definition av situationen, nämligen hans eller hennes uppfattning och tolkning av verkligheten och hur dessa relaterar till beteende. Med andra ord måste forskaren kunna se världen som skådespelaren ser det. Detta tillvägagångssätt har dock kritiserats på flera grunder enligt nedan.

1. En allmän kritik av humanistisk geografi är att utredaren aldrig kan veta säkert väder man har faktiskt lyckats ge en sann förklaring. Utan tvekan kan man aldrig med säkerhet veta att en humanistisk förklaring är sann; Samma invändning kan höjas till positivister, kvantitativa och teoretiska tillvägagångssätt. Den teoretiska fysiker kan aldrig vara säker på hans teorier. Faktum är att naturvetenskapens historia i stor utsträckning är en historia av övergivna teorier. Ändå har framsteg gjorts, för att med de gamla teorins misslyckande har nya kraftfulla personer uppstått.

2. Den andra kritiken av humanistisk geografi är att det på metodologiska grunder skiljer sig fysisk geografi ur mänsklig geografi. I fysisk geografi kan de vetenskapliga teknikerna tillämpas för teori och modeller byggande och hypoteser testning eftersom det huvudsakligen handlar om icke-levande föremål. I motsats till detta, i mänsklig geografi, kan sådana kvantitativa tekniker inte ge autentiska och pålitliga resultat eftersom människans beteende varierar i rymd och tid. Dikotomin för fysisk geografi och mänsklig geografi är således skadlig för disciplinens tillväxt och utveckling. Denna dualism har utplånat ämnets geografiska kärna - subjektets enhet.

3. I humanistisk geografi, som i stor utsträckning bygger på deltagarobservation, är det svårt att utveckla teori, abstraktion, generalisering och rumsgeometri. Således har den ingen sund och giltig metodbas eftersom det innebär mer subjektiv än objektiv forskning.

4. Det finns obetydlig tonvikt på tillämpad forskning. Exempelvis läggs inte tonvikten på tillämpad forskning eller politik relaterad till lokalisering av industri, lokal analys av markanvändning och grödans intensitet. Avvikelsen gentemot tillämpad forskning kan förstöra grunden för ämnet. De potentiella farorna är större eftersom andra discipliner har varit mer effektiva vid akademisk imperialism än geografi. Till exempel är tillämpad forskning på platsekonomi (ekonomisk geografi) i fara för konsumtion inom ekonomin; forskning om klimatvariationen kan sväljas av atmosfärisk fysik; forskning på sluttning och mark kan absorberas av mekaniska markmekanik, och så vidare.

5. Humanistisk geografi erbjuder inte ett lönsamt alternativ till eller förutbestämd mindre grund för vetenskaplig geografi. Snarare är det humanistiska tillvägagångssättet bäst att förstå som en form av kritik (Entrikin, 1976).

6. Humanistiskt tillvägagångssätt är "metodiskt dunkelt". Målen att förstå människans meningsfulla erfarenhet verkar leda till en situation där någon metod är acceptabel. Det är inte en praktisk filosofi eftersom det handlar om att tänka snarare än praktisk aktivitet. Dess metodik är eklektisk och källor till tolkning är många och därför blir det svårt att fastställa verkligheten.

De flesta kritik av humanistisk geografi är emellertid missgynnade. Är det inte ett faktum att all historia är historien om mänsklig tanke? Den geografiska verkligheten hos en plats eller region kan uppfattas väldigt genom deltagande observation och social interaktion genom att ge en central och aktiv roll till människors medvetenhet och mänskliga byråer.