Kort tal på Swami Vivekananda

Kort tal på Swami Vivekananda!

Född i Datta-familjen Calcutta omfamnade den ungdomliga Vivekananda de västliga sindets agnostiska filosofier tillsammans med dyrkan av vetenskap. Samtidigt, ifrågasatt i sin lust att veta sanningen om Gud, ifrågasatte han folket av heligt rykte och frågade dem om de någonsin hade sett Gud.

Han hittade en sådan person i Sri Ramakrishna, som blev sin herre, förkastade hans tvivel, gav honom Guds syn och omvandlade honom till en vismann och en profet med auktoritet att undervisa. Vivekanandas inspirerande personlighet var känd både i Indien och i Amerika under det senaste decenniet av artonhundratalet och det första decenniet av det tjugonde århundradet.

Den okända munken i Indien hoppade plötsligt in i berömmelse vid parlamentet av religioner som hölls i Chicago 1893, där han representerade hinduismen. Hans stora kunskaper om östlig och västerländsk kultur samt hans djupa andliga inblick, strålande konversation, bred mänsklig sympati och färgstark personlighet gjorde en oemotståndlig vädjan till många amerikaner som kom i kontakt med honom. Människor som såg eller hörde Vivekananda ensam, minns fortfarande hans minne efter ett förflutet på mer än ett halvt sekel.

I Amerika var hans uppdrag tolkningen av Indiens andliga kultur, särskilt i sin vedantiska miljö. Han försökte också berika amerikanernas religiösa medvetenhet genom den rationella och humanistiska läran om Vedanta-filosofin. I Amerika blev han Indias andliga ambassadör och vädjade vältaligt för bättre förståelse mellan Indien och den nya världen för att skapa en hälsosam syntes av öst och väst, av religion och vetenskap.

I sitt modersland anses Vivekananda vara den moderna indiens patriots helgon och en inspirerande av hennes vilande nationella medvetenhet. Till hinduerna predikade han idealet för en styrka-givande och manskapande religion. Tjänsten till människan, som gudomens synliga manifestation var den speciella formen av dyrkan han förespråkade för indianer, hängivna som de var till ritualerna och myterna av deras antika tro. Många politiska ledare i Indien har offentligt erkänt sin skuldsättning till Vivekananda.

Hans uppdrag var både nationellt och internationellt. En älskare av mänskligheten strävade han för att främja fred och mänskligt broderskap på den andliga grunden för existensens vedantiska enhet. En mystic av högsta ordning, Vivekananda hade en direkt och intuitiv upplevelse av verkligheten. Han härledde sina idéer från den oförutsedda källan till visdom och presenterade dem ofta i själen som rörde poesiens språk.

Den naturliga tendensen i Vivekanandas sinne var att sväva över världen och glömma sig i kontemplation av det absoluta. Men en annan del av hans personlighet reagerar lika på synen på mänskligt lidande i öst och väst. Det kan tyckas att hans sinne sällan fann en viloplats i sin svängning mellan kontemplation av Gud och tjänande till människan. Var det som möjligt, valde han, i lydnad mot ett högre kall, service till människan som sitt uppdrag på jorden; och det här valet har utmanat honom till människor i väst, särskilt amerikaner.

Vidare organiserade han Ramakrishna Orden av munkar, som är den mest framstående religiösa organisationen av moderna Indien. Det är ägnat åt förökning av den hinduiska andliga kulturen, inte bara i Swami s inhemska land, utan även i Amerika och i andra delar av världen. Vivekananda talade en gång om sig själv som en "kondenserad Indien".

Hans liv och lärdomar är av otänkbart värde åt väst för en förståelse för Asiens tankar. William James, Harvard-filosofen, kallade Swami "Vedantists". Max Muller och Paul Deussen, de berömda orientalisterna från nittonde århundradet, höll honom i högt uppmärksamhet och tillgivenhet. "Hans ord", skriver Återstår Rolland, är bra musik, fraser i stil med Beethoven, rörande rytmer som marsch av Handel choruses.

Jag kan inte röra dessa uttalanden av hans, utspridda som de är genom böckerna, på 30 års avstånd, utan att få en spänning genom min kropp som en elektrisk chock. Och vilka chocker, som transporterar, måste ha producerats när de i brinnande ord de utfärdade från hjälten! ".

I samband med Amerikas amerikanska Bicentennial Independence Day Celebration 1976 sättade National Portrait Gallery i Washington DC ett porträtt av Vivekananda som en del av sin utställning "Abroad in America: Visitors to the New Nation, som hyllade de stora personligheterna som besökte Amerika från utlandet och gjorde ett djupt intryck på det amerikanska sinnet.

Bland dem som hedrade i utställningen har vissa påverkade konst eller litteratur, viss vetenskap, utbildning eller social reform. Men Vivekananda berörde amerikanska folks själ. Utställningens jubileumsvolym säger: "Swami charmade publiken med sin magiska oratory och lämnade ett outplånligt märke på Amerikas andliga utveckling". Det här är ingen överdrift.

Vivekananda var den första hinduiska munken från Indien någonsin att besöka Amerika. Guiden uteslutande av Providenceens vilja, han inledde denna resa till den nya världen. Den okända vandrande munken, förlorad på Chicago gator, blev känd efter sin första dags korta adress inför parlamentet.

En utvald publik på nästan 7000 upplysta representanter för olika tider av amerikansk tanke blev glad över att höra hans budskap och välkomnade honom med en hållbar och dödlig applåder. Han fångade amerikanska folks hjärtan. Crowds samlade i Chicago gator för att se Swami Vivekanandas affischstickor placerade på skyltar runt staden och föreläsningsbyråer vowed med varandra för att locka till sig för föreläsningar i olika städer.

Ledande tidningar och tidskrifter publicerade sina ord med fetstil. Några av dessa tidningar beskrev honom som den "cykliska hinduen", några som "prins bland män eller" Brahmin munk ", medan andra valde att utse honom genom sådana epiteter som" krigareprofet "och" militant mystic ".

Samtida ledare av amerikanska tankar som mötte honom var entranced av utstrålningen av hans andliga personlighet och hans kraftfulla budskap. Professor John Henry Wright of Harvard University berättade för Vivekananda: "Att fråga dig, Swami, för dina uppgifter är som att fråga solen om sin rätt att skina".

Efter att ha hört Vivekananda skrev korrespondenten i en tidskrift: "Det var otvivelaktigt att sända halvpedagogiska teologiska elever för att instruera de vise och eruditiska orientalerna, aldrig mer hemleds till en engelsktalande publik". Professor William James hänvisade till Vivekananda som "Vedantists".

Religionsparlamentet, som var en eftertanke av planerare för den Columbianiska utställningen, blev en historisk betydelse för att den fungerade som en predikstol för att presentera budskapet från Vivekananda till den amerikanska allmänheten. Återkallar denna händelse. Remain Rolland skrev:

"Hans styrka och skönhet, hans bärs nåd och värdighet, hans mörka ljus, hans imponerande utseende, och från det ögonblick han började prata, häpnade den fantastiska publikens fantastiska musik av den stora publiken. Tanken på denna krigareprofet i Indien lämnade ett djupt märke mot Förenta staterna. Amerika hade alltså välsignelsen att direkt höra en person av Buddhas stil, utstrålande renhet, medkänsla och kärlek.

Meddelandet om Vivekananda var budskapet från Vedanta, en andlig undervisning som åter och tillbaka räddade Indien under perioder av nedgång och kris. Huvudet till detta budskap är "Sanningen är en: Visare kallar det med olika namn".

Dess fyra kardinalpunkter är:

1. Gudlighetens icke-dualitet.

2. själens gudomlighet

3. Enhetens existens.

4. Harmoni av religioner.

Religion, i ljuset av Vedanta, är gudomlighetens manifestation redan i människan. Det centrala temat Vedanta är harmoni av religioner. Denna andliga harmoni ska realiseras genom att fördjupa det andliga medvetandet. Vedanta ber en kristen att vara en sann kristen, en hindu en sann hindu, en buddhist en sann buddhist, en jude en sann jud och en muslim en sann muslim.

Meddelandet var aktuellt och kraftfullt. Amerika hade fått en oförskämd chock från inbördeskriget och dess efterdyning. Vetenskapen hade redan skakat väldigt rötterna till religiösa övertygelser och dogmer, och Darwins idéer utmanade konventionell amerikansk tanke och religion.

Amerikanerna letade efter en filosofi som kunde harmonisera vetenskapen med humanism och mystisk erfarenhet, och Vivekanandas ord gav dem hopp om uppfyllandet av deras andliga ambitioner. Budskapet var kraftfullt inte på grund av dess dialektiska överlägsenhet eller filosofiska subtilitet, men på grund av Vivekanands personlighet.

Budskapet var en gammal, men det bar en eld av övertygelse som var ny. En som är bekant med Swami Vivekananda-livet kommer att påminna om att hans mästare, Sri Ramakrishna, såg i honom kraften och potentialen hos en stor världslärare. Innan mästaren gick bort profeterade han: "Narendra (Vivekananda) kommer att lära andra. Mycket snart kommer han att skaka världen genom sina intellektuella och andliga krafter ".

Nyheten om Vivekanandas framgång i Amerika nådde snart Indiens kust och spred sig som ett eldsvamp. Landet, förlorat i tröghetsslöjan, vaknade med en ny kraft och förtroende, och en andlig renässans sattes i rörelse som skulle driva Indien till stor intellektuell och social utveckling.

Vivekananda anses vara "patriot profet" av det nya Indien. Hans ord bär kraften av inspiration och omvandling. Vivekananda indikerat Vedanta är mänsklighetens framtida religion. Med sin profetiska vision förutspådde han att modern vetenskap och utbildning skulle bryta ner barriärerna mellan nationer och förbereda marken för att uppfylla den åldrande drömmen om en enad värld. Men en värld är endast möjlig när det finns en gemensam själ som överskrider gränserna för ras, kultur och religiösa samhällen.

Vivekananda presenterar världens själ av Vedanta, den icke-dubbla, namnlösa och formlösa allomfattande rena andan som ensam kan göra drömmen om en värld till en verklighet. Han förutsåg en ny världsordning där vetenskap och religion skulle samarbeta, mysticism skulle kombinera med humanismen och andlig harmoni skulle ersätta religiös dissension.

Hans sista ord i Chicagos parlament av religioner var "på alla religions banderoller kommer snart att skrivas trots motstånd:

1. Hjälp och inte slåss.

2. Assimilering och inte förstörelse.

3. Harmoni och fred och inte upplösning.

I en tid när världsfreden upprätthålls av fortlöpande krig, fördärvas splittringen på bekostnad av enighet, och människans själ blir begravd under brutalitet, våld och hat, kan Vivekanandas ord ge oss försäkran - en försäkran om att vi inte lever våra ödes sista dagar och att det gudomliga ljuset, som skiner i varje hjärta, kommer att segra över mörkets styrkor.

Han dog den 4 juli 1902, efter en sekund, mycket kortare vistelse i väst. Hans föreläsningar och skrifter har samlats in i nio volymer. Ett spirituellt geni av befälhavande intellekt och makt, väckte Vivekananda enormt arbete och prestation i hans korta liv. Efter Sri Ramakrishnas död avskedade Vivekananda världen och korsade Indien som en vandrande munk.

Under ett kort livslängd på 39 år, varav endast 10 varade till offentliga aktiviteter, mitt i akut fysiskt lidande lämnade han efter eftertiden hans fyra klassiker: Jnana Yoga, Bhakti Yoga, Karma Yoga och Raja Yoga, alla varav enastående avhandlingar om hinduisk filosofi.