Faktorer för tillväxt och utveckling av geografisk kunskap i arabiska

Fem huvudfaktorer för tillväxt och utveckling av geografisk kunskap i arabiska är: 1. Öppen sinnen och nyfiken natur 2. Islamiskt brödraskap 3. Pilgrimsfärden 4. Handel och handel 5. Marin äventyr.

Prophet Mohammads anhängare, från 8 till 13-talet, gjorde ett viktigt bidrag till geografiens område. De inledde en erövring av världen utanför Arabien. År 641 erövrade de Persien, och i 642 tog de kontroll över Egypten. De svepte västerut över Sahara och vid 732 var hela den stora öknen under deras kontroll.

De korsade genom den iberiska halvön i Frankrike. I några 90C år styrde muslimerna mest av Spanien och Portugal. Den muslimska regeln utvidgades också till Centralasien, norra Kina, Indien, östkusten i Afrika, Malaysia och vissa öar i Sydostasien.

Arabernas föregående period har med rätta kallats "mörkåldern" i de europeiska och kristna delarna av världen. De grekiska och romerska prestationerna som nådde sin genialitet i Ptolemais verk var glömda. Många otroliga och löjliga historier om jordens form och storlek var i valuta. Mot; hans bakgrund var de arabiska geografernas intellektuella nyfikenhet, integritet och katolicitet som ledde till de islamiska civilisations stora prestationer.

Några primitiva geografiska beteckningar arvdes av araber från judar och kristna. Den arabiska geografiska litteraturen kom till världen i 800 e.Kr. I 762 grundade muslimer den nya staden Bagdad och för mer än ett sekel var det fortfarande centrum för den intellektuella världen. Med patronen av Kalif Harun-al-Rashid bildades en akademi som heter "Baitul-Hikma". I denna akademi inbjöds lärare från hela världen att undervisa och hjälpa de arabiska akademikerna och hjälpa dem att översätta grekiska, latinska, persiska och sanskritiska verk till arabiska.

Huvudfaktorerna för tillväxt och utveckling av geografisk kunskap i arabvärlden kan sammanfattas enligt följande:

1. Öppen sinnen och nyfiken natur:

Araberna hjälpte Jakobiter, Nestorianer, kristna, judar, greker, perser och indianer i översättningen av glömd litteratur från greker och romerska forskare. Kalif Al-Mamun, som steg upp i tronen år 813 e.Kr., gav stort stöd till forskare. Han gynnade Nestorierna, kristna och judarna i hans rike, som tills dess var vårdnadshavare för grekiska vetenskaper. Han samlade på hög bekostnad grekiska verk och utgjorde ett bibliotek. Hans lärdoms lärda översatte översättningar verk av Euklid, Archimedes och Aristoteles. Ptolemys Almagast och hans avhandling om geografi översattes också till arabiska. Araberna inbjöd indiska forskare till Bagdad för att lära sig indisk matematik och siffror. De studerade också Aryabhatta-arbetena och gick igenom Surya-Sidhanta-sanskritavhandlingen som innehöll trigonometriets principer.

Den arabiska översättningen av Sidhanta var ett landmärke i arabernas astronomi. Al-Khwarizmi utarbetade två utgåvor av Sindhind och sammanfattade den. Han sammanfattade också de stora astronomiska verk som då var tillgängliga på arabiska i hans sida. Således samlade araber geografiska idéer från greker, romare, iranier, kineser och indianer. På grundval av sina observationer, undersökningar och studier utvecklade de sina egna koncept och teorier med stor kraft och snabbhet. De producerade otaliga böcker om olika aspekter av geografi och allierade vetenskaper och förde sin kunskap till avlägsna länder från Atlantenas kust till Stilla havet och Indiska oceanen.

2. islamiskt brödraskap:

En ytterligare stimulans för geografisk forskning gavs av det arabiska rikets mycket immensitet så länge det fortfarande var odelat. Det var en period under vilken resenärerna kunde passera från Kinas gränser till Hercules pelare, från Indus-stranden till den ciliciska porten (Turkiet), från Oxus till Atlanten, utan att gå utanför gränserna för Området styrdes av Khalifa (Kalif) i Damuskus eller Bagdad. Även efter att detta stora imperium bröt sig upp i separata styrkor, underlättades den muslimska resenärens resa genom det islamiska broderskapet som ger den muslimska världen sin kosmopolitiska karaktär och möjliggör förtroendegemenskapen att utplåna alla skillnader i ras, ursprung, nationalitet och språk.

Men hundratals miles muslimen skulle kunna resa från sin hemstad, kunde han med säkerhet hoppas på en välkommen och generös gästfrihet i hans medkyrslans händer, speciellt om han hade rykte för fromhet eller religiös kunskap, och han kanske chans att komma över en medborgare, trots att hans vandringar hade tagit honom till de otroliga landen, långt bortom gränserna för det muslimska riket. Ibn-Batlitah, en energisk resenär från 1400-talet, till vilken referens kommer att göras senare, berättar för oss hur han vid sin ankomst till en stad i Kina, som han kallar Kanjanfu, kom de muslimska köpmännen ut för att ta emot honom med flaggor och ett band av musiker med trumpeter, trummor och horn, som förade hästar till honom och hans parti, så att de rida in i staden i en triumfprocession. Denna förekomst var en kännetecken för det muslimska samhället under medeltiden. Det avslöjar också det företag som köpmän och resenärer visade på att resa sådana enorma avstånd och de faciliteter som deras medrogradister tillhandahöll för dem som tappade farorna med sådana svåra resor.

3. Pilgrimsfärden:

Bland de uppgifter som var skyldig till varje muslim, förutsatt att han hade hälsa och tillräcklig rikedom för resans utgifter, var att göra pilgrimsfärden till Mecka minst en gång i sin livstid. Följaktligen hade det under hela den islamiska eran, utom i de få tillfällen då politisk störning har förhindrats, haft en flod pilgrimer som ställde sina ansikten mot den heliga staden (mekka) där deras religion först hade sitt ursprung, från alla delar av den islamiska världen Egypten, Syrien, Mesopotamien, Persien, Turkestan, Indien, Malaysia, Kina, Sudan, Marocko, Spanien, Portugal och Frankrike. Dessa pilgrimer måste möta stora risker och genomgå mycket svans och problem för att uppnå uppfyllandet av deras fromma mål. Det var denna religiösa skyldighet att tusentals gudomliga personer som har tagit resan trots alla hinder för ålder, fattigdom och ohälsa.

4. Handel och handel:

Nästa anledning som stimulerades att resa i islamisk värld var handel och handel. I det islamiska samhället har handelsmannen respekt och övervägande som är nära kopplat till denna tros ursprung. för profeten Mohammad, islamens grundare, som själv hade varit en köpman och därigenom tillhandlat yrkesverksamheten en höjd och en värdighet som har fått för honom en ingång till det högsta samhället. Flera ord som traditionellt tillskrivits profeten tilldelades en hedervärd ställning till handelsmannen i den muslimska hierarkin, till exempel "på domedagen kommer en ärlig, sannlig muslimsk köpman att ta ställning till troens martyrer" och i en annan tradition profeten säger att den sanningsmässiga köpman kommer att sitta under Guds tronskugga på domedagen.

Profeten berömmer köpmännen till sina efterträdare för "de är världens kurirer och Guds pålitliga tjänare på jorden". Den största av de tidiga Khalifasna (kaliferna), Umar Farooqi, sade: "Det finns ingen plats där jag skulle bli mer glad överkörd av döden än på marknaden, köpa och sälja för min familj." Samma stora härskare rapporteras till har satt upp ärlighet i det kommersiella livet ovanför den punktliga uppfyllelsen av religiösa uppgifter, som ett test av värdens värde och förståelse. De arabiska handlarna handlade i ädelstenar, pärlor, diamanter, turkos, cornalian, onyx, korall etc. - sedan dofter, som muskus, bärnstensfärg, kamfer, sandelträ och kryddnejlika.

Enligt dem (arabiska handlare) kommer det bästa bärnsten från sydöstra Arabien, det näst bästa från Spanien och Marocko. de bästa aloesna kommer från Indien. Dessa geografiska referenser visar hur stora de medeltida köpmännen slängde sina nät. Den första handupplevelsen av de arabiska handlarna gav enorm tillförlitlig information om de avlägsna platsernas geografi.

5. Marine Adventures:

Araberna bar det mesta av handeln med land, men de var lika äventyrare inom sjötrafik och handel. Det finns många handböcker för sjömän som arbetar speciellt med Röda havet, Persiska viken, Arabiska havet, Indiska oceanen, Bengalbåten, Malaccahavet och Kinas hav. Deras äventyr fungerade som en stor källa till information om havets och oceanernas salthalt, klimat, vindar och livsstilar i de avlägsna folken. Det var på grund av denna källa som Al-Masudi gav ett tillförlitligt geografiskt konto över de länder och nationer han besökte. Havsupplevelserna fungerade som grund för den välkända historien om "Sindbad-Sailor". Arabernas resor till Fjärran Östern (Kina) tillförde arabernas geografiska kunskap väsentligt.

De arabiska geograferna bevarade noggrant den antika geografiska kunskapen vid de arabiska universiteten i Spanien, Nordafrika och Sydvästra Asien. Vidare reste de arabiska handlarna i stor utsträckning och samlade information som kunde användas av forskare för att fylla luckorna på Ptolemyiens ursprungliga karta.

Araberna gjorde ett enastående bidrag till områdena matematisk, fysisk och regional geografi. Deras prestationer i klimatologi, oceanografi, geomorfologi, linjära mätningar, bestämning av kardinalpunkter, gränser för beboelig värld, spridning av kontinenter och oceaner är mycket lovvärda.

Araberna, som till stor del påverkades av de grekiska traditionerna, antog de grekiska tankarna om jordens form och storlek. De tidiga araberna ansåg jorden som universums centrum, som omger de sju planeterna. Planeterna, beroende på deras avstånd från jorden, var mån, kvicksilver, venus, sol, mars, jupiter och saturn. Man trodde att var och en av dessa planeter hade en viss "himmel" eller använder uttrycket av Ptolemy, en separat "sfär" och att varje "himmel" var under auktoritet av "planet" som den hade tilldelats. I denna hypotes bildade alla stjärnorna den sjunde himlen eller den "högsta himlen". De trodde att den första av de sju skien, närmast jorden, var av grön smaragd, den andra av vitt silver, den tredje av röd rubin, den fjärde av vit pärla, den femte av rött guld, den sjätte gula topasen, och den sjunde av en massa eld (nur). På samma sätt fanns det sju jordar, en i den andra, den lägsta av dem som helvete.

Om jordens omkrets, Ptolemy, 157 AD, hade det fastställts att ekvatorlängden var 24 000 miles. Under tiden av Al-Mamum beräknades jordens omkrets som 20.160 miles, medan Al-Battani fixade denna figur på 27.000 miles. Enligt araberna var den västra gränsen för den bebodda världen vid slutet av Medelhavet, den östra i Sila (Japan), norra i landet Yajuj Majuj (Sibirien) och södra söder om ekvatorn.

Om klimatet gjorde de arabiska forskarna några värdefulla observationer. Al-Balakhi samlade i 921 e.Kr. klimatdata och information från arabiska resenärer och förberedde världens första klimatatlas med titeln Kitabul-Ashkal.

Al-Masudi gav en detaljerad beskrivning av de indiska monsoonsna. I 985 erbjöd Al-Maqdisi (945-88) en ny världsdel i fjorton klimatregioner. Han erkände att klimatet varierade inte bara av latitud utan också av läge öst och väst. Han presenterade också idén att den sydliga halvklotet var mestadels på Open Ocean och att det mesta av världens markområde var på norra halvklotet.

De arabiska geograferna erbjöd viktiga observationer om de processer som formar världens landformer. Al-Biruni skrev sin stora Kitab-al-Hind. (Geografi av Indien) i 1030.

I denna bok erkände han betydelsen av de rundade stenarna som han fann i alluviala avlagringar i Himalayas södra del. Stenarna blev avrundade, pekade han på, som de rullades längs de torrenta bergströmmarna. Vidare erkände han att alluvialmaterialet sjönk nära berget var relativt grovt i konsistens och att alluvialmaterial blev finare i konsistens längre bort från berget.

Ibn-Sina (Avicenna) observerade i hög grad arbetet med agenterna för denudation och förvirring i bergen och höll fast att bergströmmarna eroderade sluttningarna. Han formulerade teorin om att bergen ständigt användes av floder
och att de högsta toppar inträffade där stenarna var särskilt resistenta mot erosion. Berg är uppväckta, påpekade han, och utsätts omedelbart för den här processen att bära ner, en process som går långsamt och stadigt. Ibn-Sina noterade också närvaron av fossiler i bergarterna i höga berg, vilket han tolkade som exempel på naturens ansträngningar att skapa levande växter och djur som hade upphört med misslyckande.

De arabiska geograferna lånade från grekerna jordens jordfördelning till fem zoner; varje zon som representerar speciella temperaturförhållanden. De fem zoner är: (i) Torridzonen belägen mellan de två troperna; (ii) de två fria zonerna, placerade nära polerna; och (iii) de två tempererade zonerna som upptog mellanliggande positioner. Enligt araberna var bara en fjärdedel av världen bebodd, resten var täckt av vatten eller gjordes obeboelig, antingen genom överflöd av värme eller överflöd av kyla.

Perserna delade världen i sju imperier eller nationer, kallade av kishwars ursprungsnamn och vid andra tillfällen med namnet "klimat". Dessa sju imperier {kishwars) är: Kina, Indien, Turan eller Turkistan, Romerriket, Afrika och Iran.

Den primära meridianen, plottad av Ptolemy, antogs av de arabiska geograferna också för beräkning av tid och längd. Denna meridian brukade passera genom de lyckliga öarna. Abu-Mashar och några andra hade satt den främsta meridianen vid östra extremiteten. Den här ideen om den östra prime meridianen lånades från de indiska forskarna. De indiska forskarna brukade placera Indien i mitten av jorden och därför gjorde de prime meridianerna direkt genom staden Ujjain, som var huvudstaden i Malwa och Indiens främsta intellektuella centrum. De indiska forskarna visade denna meridian som passerar genom Lanka, Ujjain och Mt. Meru (Nordpolen). På arabiska har ordet "Ujjain" blivit korrumperat och skrivet som Ozain, Ozin, Arin.

För att bestämma breddgraderna utnyttjade araberna som Eratosthenes och andra grekare solskugg när det hände på meridianen. Skuggan märktes med en kolumn (gnomon). Araberna förbättrade sig över grekerna och Ibn-Yunus verk i sina astronomiska tabeller observerade att skuggan, som togs med vinkelrätt gnomon, inte motsvarade solens höjd, men till dess övre extremitet.

Tidens fenomen observerades också av arabiska navigatörer och forskare. De visade att tidvattnet orsakas av gravitationens drag av solen och månen. Al-Masudi, som navigerade i Kaspiska havet, spelade in vår- och nappvatten, medan Al-Biruni skrev i sin bok, Kitab-al-Hind, att indianerna tror att tidvattnet orsakas av månen.

Araberna var de första som lade fram tanken på monsons periodiska karaktär. Världens "monsun" har faktiskt härstammat från det arabiska ordet "mausam" vilket betyder årstid. Många av de lokala vindarna som blåser i öknen i Arabien, Egypten, Algeriet och Libyen har beskrivits av arabiska geografer. Al-Masudi observerade variationer i havsvattnets färger och hänförde det till variationen i salthalten av vatten och närvaron av marin vegetation.

De arabiska historiska geograferna som Ibn-Khaldun, Al-Biruni och Al-Masudi beskrev klimatpåverkan på vegetationen och människolivets livsstil. Enligt Ibn-Khaldun är folk i de varmare klimat kända för sin passionerade natur. De av det kallare klimatet lutar till stoliditet och brist på livskraft.

De i det tempererade klimatet utmärker sig i visdom och är varken överdrivet passionerat eller markant stolid. Han förklarade också att negren är svarta eftersom de bor i de varma och fuktiga klimatzonerna medan människorna i tempererade och kalla områden är vita i färg. På samma sätt försöker man bygga sina hus och bosättningar på södra sluttningarna nära källorna och källorna.

Det finns många arabiska författare och forskare som har bidragit till de olika grenarna av geografi. Men här presenteras viktiga bidrag bland dem.