Bardoli Satyagraha: Användbara anteckningar om Bardoli Satyagraha från 1928

Bardoli Satyagraha: Användbara anteckningar om Bardoli Satyagraha från 1928!

Ganska som Khedas bondekamp var Bardoli (Surat, Gujarat) -rörelsen också en ingen skatt-rörelse. Det skulle inte vara fel att säga att bardoli satyagraha av bönderna var barnet för den icke-samarbetsrörelse som startades av Gandhiji.

Gandhiji utsåg Bardoli som en lämplig plats för att inleda civila olydnadskampanjer eftersom platsen hade bevittnat och deltagit i det konstruktiva arbetet. DN Dhanagare har skisserat ett porträtt av Bardolis socioekonomiska bakgrund. Han säger att patidrar var dominerande jordbrukare i Surat taluka.

De var indelade i två klasser:

(1) Kali Paraj, och

(2) Ujta Paraj. "Kali Paraj" klassen av bönder betyder bokstavligen svart skinned.

Det inkluderade de lägre krossarna, stammen, bakåtklassen och untouchables. Ujla Paraj betyder bokstavligen rättvisa människor som omfattar alla övre och välgjorda kaster som Patidar, Vania och Brahmin och så vidare. Gandhiji observerade att Kali Paraj levde i djup fattigdom. Faktum är att de överlevde ett nära slavarliv i Bardoli.

Patidrarna var en bra klass av bönder. Deras relationer med den nedre kasten, det vill säga små, marginella och jordbruksarbetare var ganska otillfredsställande. Marken med de fattigare bönderna var mycket mager och till stor del oförändrad. Jordbruksarbetarnas löner var så små att de knappt kunde hålla sin kropp och själ tillsammans.

Patidrarna hade råd att investera sina överskjutande pengar i förbättringen av marken. Några av patidrarna arbetade också i London och Afrika. Oavsett hur mycket pengar de fick från utlandet investerades också i inköp av nytt mark och tillhandahållande av bevattningsanläggningar. Det kan också vara relevant att nämna här att landet Surat taluka var ganska bördigt. Den svarta jorden var ganska lämplig för att ta bomullsskörd.

Bardoli satyagraha lanserades i mitten av februari 1928. I juli förlorades alla lantbruksföretagens innehav av staten av regeringen. Av det land som tagits över var cirka en tiondel såld. När det gäller de odlade markägarna förlorades 50 000 hektar mark, men inte sålda. Förflyttningen blev därmed allvarlig under april och maj.

Några av orsakerna till Bardoli-rörelsen ges nedan:

(1) Jan Breman har mycket noggrant diskuterat orsakerna genom att tillhandahålla historisk granskning. Hans främsta argument är att relationerna mellan Kali-paraden och hyresvärdarna präglades av exploatering. Beståndet av Kali Paraj-folk bestod huvudsakligen av Dubla, även kallad Halpati.

Ujli Paraj-bönderna hörde de flesta fördelarna med avseende på ägande av mark och andra anläggningar. Allt detta skapade en motsättning mellan de rika och stora patidarbönderna och de fattiga och slavliknande små, marginalbönderna och jordbruksarbetarna.

(2) Vid initieringen av Gandhiji började ett konstruktivt arbete påbörjas i hela Bardoli taluka. Å ena sidan började skolor, ashram och vandrarhem, medan å andra sidan började reformrörelser. Detta skapade en uppvaknande bland bondemassorna för att mobiliseras för att uppfylla sina krav. De konstruktiva programmen utbildade också ungdomarna att förbereda sig för våld och satyagraha-rörelse.

(3) Patidar Yuvak Mandals var intressant nog för de sociala reformerna av medlemmarna i Patidar-samhället. Dessa ungdomsföreningar hade inte bara skapat enighet bland patidrarna utan utvecklade bland dem en känsla av motsättning mot bönderna av lägre kasta. Det finns en intressant anekdot som ges av Gandhiji i Harijan. Han hände att besöka Bardoli och åtföljdes av Mahadev Desai.

Desai rapporterade anekdoten i Harijan med följande ord:

År 1921 när Gandhiji frågade någon om Bardoli taluka-befolkningen, sa han att det var 60 000, de fattiga Dubla (Halpati) och Chaudhra (stammen) räknades inte alls, medan de inte var mindre än en tredjedel av dessa.

Dhanagare hävdar att statusen för Kali Paraj-bönderna var den för en serf av medeltida Europa. Vad som är värre, slaven i Amerika före avskaffandet var hans herres juridiska egendom. Dubla eller Hali har aldrig varit den typen av fattigdom. Han lånade pengar och betalade det som sin mästares fasta jordbruksarbetare under en livstid, helt enkelt för att han aldrig kunde betala tillbaka lånet.

(4) Som ett resultat av det konstruktiva arbetet som gjordes av Gandhiji hade spinnhjulet Charkha blivit populärt bland de bakåtgående kasta och stammarna. En Swarajya Asharam bildades i Surat och sex liknande centra upprättades i Bardoli taluka för att utföra konstruktiva aktiviteter och att sprida ny politisk kultur. Även om patidrarna tycktes vara välvilliga mot de nedre krossarna, gjorde harmoniseringen av den senare en lämplig mark för bonde satyagraha.

(5) Hali-systemet, som var utbrett i södra Gujarat, var en specialitet i Bardoli. Detta system är baserat på tribal jordbruksarbetare och högkasteherrarna, det vill säga Patiärer. Förklarar Hali-systemet, som i stor utsträckning är ansvarigt för Bardoli satyagraha, observerar Dhanagare:

Relationerna mellan en Hali-arbetare och den markägare som anställde honom var desamma som de mellan en serf och hans herre i det medeltida feodala samhället. Detta system för rekrytering av jordbruksarbete har vuxit ut ur penninglånsutövning.

När en stackars Dubla lånade pengar för sin sons äktenskap, kom han i gengäld överens om att arbeta på sin borgenärs gård. Lönerna, tillräckligt för livsuppehåll, betalades i natura och var så låga att det lånade beloppet aldrig kunde återbetalas. Följaktligen fortsatte kedjan av bondage för en Hali från en generation till en annan.

Faktum är att Hali odlade markerna som ägs av övre kastefolk som Patiärer, Anavil Brahmins och Rajputs. Vad som är värre bidrog de högre kastarna bara till att förstärka de ekonomiska banden mellan serfsna, det vill säga hyresgäster och deras ägare. Och det faktum att fram till 1938 inga rörelser lanserades för att befria Dubla jordbruksserfar. Och avskaffandet av Hali-systemet i Surat-distriktet föreslår hur djupt serfdom var rotad i jordbrukssystemet där.

Bardoli satyagraha var sålunda mycket mot Hali-systemet.

(6) Det var i januari 1926 att Jayakar som var incharge för omvärdering av markintäkter hade rekommenderat en 30 procent ökning jämfört med befintlig bedömning. Denna ökning av markskatten motsattes omedelbart av kongressmännen.

De inrättade en förfrågningskommitté för att gå in i frågan. Rapporten, publicerad i juli 1926, kom till slutsatsen att ökningen var obefogad. I ett senare skede, i juli 1927, gjordes en viss minskning av markskatten. Kongresspartiet fann koncessionerna för milda. Dessa var inte acceptabla för dem.

Förloppet av händelser som ledde till Bardoli satyagraha kan beskrivas som under:

(1) Bardoli-bönens agitation hade sympati för utbildade personer och även nationalistiska ledare. Vallabh Bhai Patel kontaktades av de lokala ledarna för att ta upp ledarskapet för rörelsen. Ett möte med representanter för 60 byar i Bamni i Kadod division uppmanade Sardar Patel att leda kampanjen. De lokala ledarna kontaktade också Gandhiji och efter att ha försäkrat honom att observera icke-våld, lanserade han allvarligt rörelsen.

(2) Sardar Patel antog ledarskapet och gick till Bardoli. Han skrev till regeringen att uppfylla böndernas krav. Under tiden överlämnade ett möte med en bonde av Bardoli taluka en resolution som gav upphov till alla boende i landet för att vägra betalning av den reviderade bedömningen tills regeringen utsett en oberoende tribunal eller accepterade det aktuella beloppet som full betalning. Beskriv böterkommitténs beslut, Bipan Chandra observerar:

Bönderna ombads ta eder i namnet Prabhu (det hinduiska namnet för gud) och Khuda (det muslimska namnet för gud) att de inte skulle betala markintäkterna. Upplösningen följdes av recitering av heliga texter från Gita och Koranen och sånger från Kabir, som symboliserade hindu-muslimska enighet. Satyagraha hade börjat.

I detta sammanhang kan man säga att Patel var ansvarig för hela agitationen. Hans kapacitet som arrangör, talare, otrevlig kampanjare och inspiratör för vanliga män och kvinnor var redan känd. Men det var Bardoliens kvinnor som gav honom titeln "Sardar".

(3) Bardoli taluka organiserades på ett sådant sätt att agitationen kunde startas effektivt. Hela taluka var uppdelad i tre läger, chhavanis, vardera under ledning av en erfaren ledare. Ett hundra politiska arbetstagare, drog från hela provinsen, assisterad av 1 500 volontärer, varav många var studenter, bildade rörelsens armé. Det var för första gången som en armé av icke-våldsamma arbetare utvecklades.

(4) Ett omfattande nätverk av mobilisering av bönderna gjordes. Regelbundna möten, tal, distribution av broschyrer, dörr till dörr övertalning och andra saker av propaganda togs upp av volontärerna. Den viktiga punkten är att organisationen av rörelsen var så mycket väl genomförd att bönderna i hela taluka visade sin styrka genom samlingar och strejker mot regeringen.

(5) Bombays regering blev akter och tog alla repressiva åtgärder som fästning av mark och grödor och förverkande av boskap och annan lös egendom. Regeringen förlorade en stor bit land, säg 50 000 hektar.

På deras nivå bojkade de upprörande bönderna alla statliga tjänstemän och inköpare av auktionerade fastigheter. Och drev dem sålunda till desperation. Kort sagt var regeringens hantering av Bardoli-agitation både oartig och rå.

(6) Den nationella ledningen påverkades mycket av den satyagraha som Bardoli-bönderna visade. Medlemmarna av Bombay Legislative Council från Gujarat avgick mycket som ett varumärke för protest mot regeringens politik; Detta följdes av Vitthalbhai Patels hot att avgå. Vallabhbhai var en stor ledare som var ordförande för Bombay Legislative Council. Faktum är att lagstiftningsförsamlingens tryck var så starkt att regeringen var tvungen att ta ett mjukt ställning mot rörelsen.

(7) Bardolobondens rörelse tog över tiden en helt ny dimension. Arbetare i Bombays textilfabriker gick till strejk och det fanns ett hot att få en järnvägsstrike som skulle göra det möjligt att förflytta trupper och leveranser till Bardoli. Även Bardoliens flammar hade nått till Punjab och många jasar av bönder skickades till Bardoli. En annan styrka av rörelsen kom från Gandhiji som flyttade till Bardoli den 2 augusti 1928.

(8) En undersökningskommitté utgjordes av regeringen under presidiet för en rättsofficer, Broomfield i samarbete med Maxwell, för att ta reda på detaljerna om Bardoli-agitation. Utskottets resultat kom till slutsatsen att ökningen hade varit obefogad. Utskottet föreslog också att minska förstärkning av markskatt.

Snart blev Bardolibondens rörelse en nationell fråga. Gandhiji, tillsammans med Patel, utförde rörelsen på ett sådant sätt att det under hela perioden bar sin icke-våldsamma karaktär. De nationella ledarna kopplade rörelsen med frihetens rörelse.

Den brittiska regeringen hade därmed höga insatser i Bardoli-agitationen. Simon-kommissionen var på väg att komma i Indien och kongressen förklarade att det skulle ha en nationell bojkott från Simon Commission. Med tanke på den nationella betydelsen av Bardoli tog den brittiska regeringen en mjuk linje. Sardar Patel kontaktades och någon form av överenskommelse träffades.

Med hänvisning till resultatet av Bardoli-agitation skriver DN Dhanagare:

Följaktligen erbjöd Wilson den 18 juli 1928 villkor till Patel, där bardoliens bönder betalade hela bedömningen eller skillnaderna mellan de gamla och nya intäkterna och övergav satyagrahaen först för att en särskild utredning om endast de omtvistade fakta om inkomstavveckling i Bardoli taluka kunde genomföras.

Patel avvisade dem igen och insisterade på frisläppandet av alla fängslade satyagrahis, återställande av förverkade marker (oavsett om de såldes eller ej) till ursprungliga markägare och utnämning av en opartisk kommitté som hans förutsättningar för att dra tillbaka agitationen.

Återkallandet av rörelsen var inte en lycklig affär. Muntligt var regeringen överens om att förutsättningarna för Patel skulle vara uppfyllda men informellt bestämdes att hela hyresförbättringen inte skulle betalas. Ingen tog guvernörsdeklarationen på allvar när han förklarade att han hade säkrat en ovillkorlig övergivelse. Det var faktiskt bönderna som skrattade sist.

Bardoli satyagraha påverkar inte bara andra bonderörelser i landet, men det gav också en ny styrka till den nationella frihetsrörelsen. Gandhiji observerade med stor rätta på framgången med Bardoli-agitation:

Oavsett vad Bardoli kamp kan vara, är det helt klart inte en kamp för direkt uppnåelse av swaraj. Att varje sådan uppväckning, varje sådan ansträngning som Bardoli kommer att bringa Swaraj närmare och kan ta den närmare även då är någon direkt ansträngning utan tvekan sann.

Bardoli-rörelsen har kritiserats från olika perspektiv. DN Dhanagare har tagit upp frågan om huruvida satyagraha var en verklighet eller en myt skapad av gandhianserna. På ett bredare plan kunde det sägas sägas att Bardoli-agitationen var mer en nationell fråga för att experimentera satyagraha som en metod för frihetskamp. Definitivt var inte mycket uppmärksamhet åt böndernas grundläggande problem.

Problemet med Hali Pratha, som var mycket exploaterande, höjdes inte alls av rörelsen. Dhanagare hävdar att rörelsen befallde orsaken till de rika och medelklassbönderna. De fattigare massorna av bönder som hade mycket litet land i deras besittning var helt och hållet försummade. Men säkert gav rörelsen styrkan till den nationella frihetskampen.