Introduktion till utveckling: koncept och paradigmer

Introduktion till utveckling: koncept och paradigmer!

Ändring är naturlag, samhälle, politik, ekonomi, geografi och kultur - alla genomgår en oändlig förändringsprocess. Alla strukturella kategorier som kaste-, familje- och marknads- och kulturkategorier som tull, traditioner, värderingar, ideologier, konst och artefakter omfattas av denna process. Utveckling, framsteg och utveckling är olika begrepp för att beteckna olika förändringsformer.

Vissa förändringar är självgående och perfunktoriska och andra är avsedda, planerade och förföljda. Förändringar i samhällets struktur och kultur är till stor del av evolutionär natur. Emellertid är de traditionella normativa mönstren inte helt förskjutna. Faktorer av förändring i samhället är både endogena och exogena.

Andra förändringar än de planerade och avsedda är i huvudsak värdefria och deras riktning och natur är självbestämda. Förändringar i strukturella domäner som kaste, familj, politik och byråkrati och förändringar i kulturella områden som livsstil, värderingar och attityder mot ritualer och religiösa metoder, nation och nationalitet, traditioner och tull är exempel på sociokulturella förändringar i samhället. Utveckling å andra sidan är en planerad förändring av materialförhållandena och relaterad sociokulturell miljö.

Begreppet utveckling, som modernisering, framkom i akademiska skrifter först efter andra kvartalet av 20-talet när forskare blev uppmärksamma på utvecklingsproblemen i länder i Asien, Afrika och Latinamerika som blev oberoende efter varandra och satte sig på väg för planerad tillväxt av sina ekonomier.

Forskarna, med tanke på villkoren i dessa så kallade tredje världsländer, kom fram till att utvecklingsproblemen i utvecklingsländerna var mer icke-ekonomiska än ekonomiska.

Man förstod också att dessa koloniala länder inte rörde sig snabbt på utvecklingsvägen på grund av deras hämmande sociala och kulturella förhållanden. Det var tänkt att orsaken till den svaga utvecklingen i sin utveckling inte var nödvändigtvis den brist på kapital, arbetskraft, teknik och råmaterial utan den traditionella sociala strukturen och kulturen. Max Weber och W. Kapp har hävdat att den hinduiska religionen och kastsystemet var ansvarig för den långsamma utvecklingen i Indien.

Denna syn får dock inte accepteras utan förbehåll. Eftersom kaste och yrke traditionellt var knutna till varandra genom religionen har social och rörelsemobilitet varit mycket begränsad.

Arbetsmobilitet i det indiska samhället har emellertid aldrig varit absolut frånvarande, som de västerländska författarna uppfattar. Med tanke på alla dessa punkter kan det säkert sägas att vissa strukturella och kulturella förhållanden definitivt har spelat en avgörande roll i det hämmande utvecklingsläget i Indien.