Hur sociologisk variabel påverkar ekonomisk tillväxt? - Diskuterad

Bakom det omedelbara ekonomiska beteendet och inställningen ligger en mängd icke-ekonomiska faktorer som kulturell, social och psykologisk. Ekonomiskt beteende innefattar entreprenörsanda, kosmopolitiska vanor och livsstil, sparsamhet och åtstramning som främjar räddning.

Människors inställning till arbete, tid, pengar, besparingar, deras yrkesval och engagemang och deras förmåga att anpassa sig till den byråkratiska organisationen beror i stor utsträckning på de värderingar och intressen som uppstår genom religiösa idéer som antingen kan främja eller hindra många aspekter av ekonomisk verksamhet.

För att analysera hur sociologiska variabler påverkar ekonomisk tillväxt diskuterar vi interaktionen mellan ekonomiska variabler (besparingar, konsumtion, produktivitet, entreprenörskap etc.) och sociologiska variabler (släktskap, familj, social struktur, stratifieringssystem, religiösa värderingar mm .).

Saving-Consumption-Investment Complex:

Besparings-konsumtion-investeringskomplexet är särskilt villkorat av släktskaps- och stratifieringssystemen. Olexiga presentgivande ritualer kan "binda upp" konsumtionen i traditionella former och därigenom leda till en låg besparingsnivå.

Livsstilen hos en aristokratisk eller multimillionärfamilj kan leda till högre konsumtionsnivåer. Deras livsstil kan dessutom betona besparingar i form av smycken, guldpynt eller arvslager som fryser besparingar så att de inte kan investeras i ekonomiskt produktiva företag.

Ekonomerna har identifierat att den ekonomiska utvecklingen är baserad på kapitalbildning. Kapitalbildning beror på besparingar. Det finns två aspekter av besparingar som är viktiga vid initiering av utveckling. nämligen besparingsnivån och besparingsformen.

Mängden rikedom som avleds från nuvarande konsumtionsbehov utgör besparingsnivån. Den andra aspekten, dvs besparingsformen, utgör i allmänhet smycken, guld- eller silverfartyg, mynt, etc. som inte är tillgängliga för något ekonomiskt företag. Medan besparingsnivån kan vara hög, men om den är "fryst" i ovannämnda saker, som den finns i Indien, är den inte till nytta för ekonomisk verksamhet.

Dessutom avviker olika traditionella ritualer i samband med livscykelens gångar (födelse- och bröllopsceremonier, begravningsceremonier och fester för de döda) också rikedom från investeringar. Den utexaminerade utarbetandet av ceremonier kan absorbera en stor del av överskottsinkomster eller tidigare besparingar som annars skulle kunna hitta ekonomiskt mer produktiva användningsområden. Sådana ritualer, som är rotade i familj, gemenskap och religion, dör ofta.

Sociologiska variabler som stratifierings- eller släktskapssystemet har stor inverkan på sparande och investeringsbeteende. När det gäller stratifieringssystemet domineras de flesta lantbondeföreningar genom att centrera sig på marken. I en sammanfattning av studier om besparingar i södra Asien visade Richard Lambert och Bert Hoselitze (1956) hur denna typ av stratifiering (statusbaserad som kaste system i Indien) påverkar investeringsbeteendet.

Arbetsförpliktelse:

En annan mycket viktig faktor som leder till ekonomisk utveckling är arbetskraftsansats. Mera kapitalinvesteringar räcker inte. Rätt arbetskraft bör rekryteras och utbildas, och arbetskraftens engagemang bör uppnås mot denna nya arbetssätt.

Bondeföreningar, som det indiska samhället med sina nära släktskapsrelationer och deras anknytning till landet, erbjuder ofta motstånd mot rekrytering av arbetskraft till industriella urbana miljöer.

Wilbert Moore (1951) skriver om släktskapssystemet i icke-industriella samhällen: "Det erbjuder kanske den viktigaste enskilda hindren för enskild rörlighet, inte bara genom släktingarnas konkurrerande anspråk på den potentiella industriella rekryteringen utan också genom den erbjudna säkerheten i etablerade mönster av ömsesidigt ansvar.

På grund av fästet med land och släktingar blir industriarbetare inte permanenta stadsbor. Deras regelbundna migration ökar inte bara frånvaron i branschen utan påverkar också deras hälsa, effektivitet och engagemanget för industriellt arbete. Förutom att byn drabbas, är deras liv i staden så dåligt (otillräckligt och lurat boende, obalanserad kost, etc.) som de inte kan lockas till att bosätta sig i staden.

Disciplin av fabrikslivet, långa arbetstider, miljön för personliga relationer, brist på livets vrede gör alla dem deprimerade och hemlängder. Alla dessa faktorer hämmar produktiviteten och i sin tur den ekonomiska utvecklingen.

Företagande:

En av de sällsynta egenskaperna hos många traditionella bonde- och stamföreningar är att de är släktskap / samhälle / religion / bas. Komplexet av institutioner erbjuder allvarliga hinder för företagarnas effektiva utseende. Ragnar Nurkse (1962) hävdar att innovationerna av entreprenörer är avgörande för att inleda ekonomisk tillväxt.

Entreprenören är en man som tar risk för att omorganisera produktionsfaktorer. Sålunda är hans plats i ekonomisk utveckling kritisk. Om ett samhälle måste omvandla sig från underutvecklingsekonomi till utvecklad ekonomi, med alla andra produktionsfaktorer, är entreprenören avgörande. Han är den hårt arbetande och energiska mannen som omorganiserar produktionsfaktorerna och initierar den industriella verksamheten.

Psykologiska faktorer:

Vi överväger allmänt vikten av de kognitiva faktorerna i utveckling och tillväxt. Mannen är ett framtidsinriktat djur. Det är hans framtidsvision, hans förhoppningar är rädslor och förväntningar tillsammans med hans mentalitet som avgör hans handlingar i nutiden genom sin medvetenhet om det förflutna påverkar honom också. Det är svårt att förstå utvecklingsdynamiken om man inte förstår av dessa förhoppningar och ambitioner samt av självbilden och känslan av identiteten hos folket.

Innan vi tar hänsyn till hur människan i ett visst samhälle uppfattar sina egna problem, hans intressen och hans mål har vi verkligen ingen aning om hur och varför han kommer att reagera på ett visst sätt och inte i någon annan. Vi bör därför anse oss om uppfattningen av värderingsmål, som ligger till grund för organisationen av ett samhälle.

Psykologiska faktorer betonar attityder och beteendeförändringar som initierar såväl som håller ekonomisk tillväxt. Attitydfacet innebär att traditionella attityder baseras på tull- och religiösa trossystem in i någon form av rationalitet baserad på vetenskap. Andra faktorer inkluderar större prestation, motivation, entreprenörsanda, högre utbildningsinsatser etc.

Max Weber hävdade att det bland annat är den protetantismens asketiska anda som uppmuntrat den entreprenörsverksamhet i Västeuropa och USA. Konkurrenskraftiga nationalistiska värden kan uppmuntra företagande.

Å andra sidan blir aggressiv nationalism ett fordon för förstörelse av traditionella mönster för ekonomisk aktivitet och för entreprenörsinnovation. Kulturella värderingar, som rationalism och protestantism, producerar emellertid inte själva företagare.

Det finns en sådan personlighet (psykologisk) determinant. Enligt David McClelland (1961) måste individer motiveras att bedriva entreprenörsverksamhet i namnet på dessa värden. Barnets tidiga socialisering är avgörande för att motivera individer.

Politiska faktorer i utveckling:

Utveckling sker inte i politiskt vakuum. Social förändring och utveckling är bunden att få politiska konsekvenser. Om det inte finns en regering som har ett starkt engagemang för utveckling (ekonomisk / social) är det inte möjligt att utvecklas kontinuerligt. På samma sätt kan graden av makt som en regering kan utöva påtagligt påverka omfattningen av ekonomiska politiska alternativ som är öppna för henne.

Med tanke på tillräcklig inledande kraft kommer framgången att vara mycket beroende av kvaliteten på sitt politiska ledarskap och dess förmåga. Politiska faktorer som kommunalism, regionalism, språklighet påverkar också den ekonomiska utvecklingen.

Nationalismens effekter kan inte heller uteslutas. Bert F. Hoselitz (1956) skrev, "Nationalism, som många traditionella religiösa system, min hinder ekonomiska utveckling genom bekräftelse traditionellt hedrade sätt att agera och tänka." Knigsley Davis (1957) hävdade att sekulära övertygelser, i synnerhet nationalism, utövar mer direkt kraft på ekonomisk utveckling än religiösa värderingar som Weber argumenterade för.

Religion och utveckling:

Sedan publiceringen av Max Webers berömda arbete, Det protestantiska etiska och kapitalismens ande (1930), började en mycket intressant och tankeväckande debatt om förhållandet mellan religion och ekonomiskt beteende (ekonomisk utveckling). När man undersöker detta är det nödvändigt att se vilka värderingar och intressen som uppstår på grund av religiösa idéer, antingen främja eller hindra vilka aspekter av ekonomisk verksamhet och i vilken utsträckning.

Weber i sin ovannämnda avhandling påpekade betydligt att religion (protestantism) var ansvarig för kapitalismens uppkomst (ekonomiskt beteende) i några av västländerna där protestantism hittades.

Han hävdade att teman av den här världsliga asketiken som utvecklats så högt i protestantismen (särskilt i kalvinismen) uppmuntrade människan att uppskatta den rationella och metodiska behärskningen av det sociala och kulturella, och i synnerhet det ekonomiska beteendet.

Denna weberiska avhandling godkändes inte av många forskare som HM Robertson (1933), RH Tawney (1926) och JB Crauss (1961). Robertson ansåg att kapitalismens anda inte var skaparen utan skapandet av klassen av affärsmän.

På samma sätt trodde både Tawney och Crauss att den ekonomiska omvandlingen av 16 och 1700-talen hade förvandlat de religiösa utsikterna till de människor som banade vägen för en utvidgning av kapitalismen.

Det finns människor som Kurt Samuelsson (1961) som inte hittade någon relation mellan religion och ekonomiska åtgärder. Det finns några författare som inte helt avvisat den weberiska avhandlingen, men har ansett andra faktorer som mer avgörande. HR Trevor-Roper (1963) betonade således företagarnas lokala ursprung som mer avgörande än den religiösa anslutningen.

När det gäller den icke-europeiska tillämpningen av Webers argument har många studier genomförts i asiatiska länder (t.ex. Clifford Geertz, 1956 och Ralf Pieris). Med särskild hänvisning till Indien har två stora studier försökts av två ekonomer-KW Kapp (1963) och V. Mishra (1962) där förhållandet mellan hinduism och ekonomisk tillväxt har undersökts.

Genom att undersöka detta förhållande nådde Kapp till denna slutsats att vissa allmänna övertygelser och värderingar (återfödelse, karma, kosmisk orsakssamband) av hinduismen står i vägen för uppkomsten av en grundläggande förutsättning för ekonomisk utveckling, nämligen övertygelsen om att mannen gör sin egen historia.

Dessa värderingar och övertygelser leder till ökade känslor av hjälplöshet, fatalism och tro på att mänsklig erfarenhet är övergående och illusorisk för att lita på magi och astrologi. Mishra har också uttryckt liknande åsikter till de Kapp. Han finner att begreppen om andra världslighet, transcendentalism, livscykel och död och moksha av hinduismen driver de troende bort från ekonomisk aktivitet.

Tillsammans med dessa värderingar och övertygelser har stressen på minimering av önskemål och minimiintresse på huvudstaden hindrat besparingsvanan, vilket är en förutsättning för kapitalackumulering och kapitalbildning som behövs för den ekonomiska utvecklingen. Alla dessa egenskaper hos hinduismen har påverkat negativt den ekonomiska tillväxten i Indien.

Militär Singer (1972) har uttryckt sin skepticism mot Kapps hypotetisk deduktiva inställning till den ekonomiska utvecklingen. I sin empiriska studie av kulturella värderingar i Indiens ekonomiska utveckling pekar Singer på hur de värderingar och motivationer som vanligtvis är associerade med västens materialism också är gemensamma platser i Indien. Till skillnad från Kapp och Mishra betonar han att den indiska utsikten omfattar både materiella och andliga värderingar.

I detta sammanhang diskuterade Singer Mahatma Gandhis åsikter som upptäckte en disciplin av handling i andras tjänst som grund för uppsägningens filosofi. Han föreslog att asketik indirekt kan utföra positiva sociala och ekonomiska funktioner i överföringen av egendom från en generation till en annan, genom att omfördela rikedom från rätten till de fattiga och till och med i rikets ackumulering.

Många andra forskare har också skingrat missförståndet om de hinduiska uppfattningarna om återfödelse, karma och moksha. GS Ghurye har till exempel i sin bok, Gudar och Män (1962) tydligt visat, i motsats till den vanliga troen på hinduismens andra världsliga natur, att religiösa idéer är en produkt av nyupptäckta sociala interaktioner och de är behovsuttryck och aktiviteter av kulturella grupper. På samma sätt pekade MN Srinivas också på ascetikernas sekulära roll och visade hur Tilak sökte sanktion för positiv handling i Gita, mot den andra världsliga och fatalistiska betydelsen av karma.

Att undersöka förhållandet mellan hinduism och ekonomiskt beteende skriver Kingsley Davis (1957): "Ett drag av hinduism som antagligen tillåter, om det inte gynnar, ekonomisk förändring är dess synkretiska, icke-dogmatiska och ganska toleranta karaktär.

Att vara så mångsidig det har ingen bitter sekterisk animositet, ingen invändning mot doktrinär bristande överensstämmelse. Denna tolerans sträcker sig dock inte så mycket till socialt beteende. Även om hinduismen, som ofta kallas ett system snarare än enbart en religion, ger absolut frihet i tankens värld, följer den en strikt praxis. " Denna egenskap av hinduiska sociala systemet har också bekräftats av indiska tänkare.

Av ovanstående analys kan man dra nytta av att religion inte utgör ett hinder för den ekonomiska utvecklingen, vilket allmänt antas. I motsats till Webers tro har den ekonomiska tillväxten skett i många katolska länder och därför är Webers uppfattning att endast protestantisk etik ansvarar för den ekonomiska utvecklingen, inte giltig.

Härav blir det uppenbart att hinduismen - accepterar för argumentets skull att det är andra världsligt - inte heller kan betraktas som ett hinder för den ekonomiska utvecklingen.

Dessutom finner vi ingen betydande förändring av hinduismen, eftersom Indien (Hinduism) efter framväxten av Webers bok har gjort framsteg inom ekonomisk utveckling. Avslutningsvis kan det sägas att vissa typer av värderingar uppmuntrar ekonomisk utveckling medan andra avskyr det. och andra verkar fortfarande ha olika betydelser på olika utvecklingsnivåer.

Caste System and Development:

Stratifieringssystem har en stor roll att spela i den ekonomiska utvecklingen, särskilt i ett stängt samhälle, som det indiska samhället, där kaster var vanliga samhällets huvudenheter. Dessa kastar var den avgörande faktorn i individens val av ockupation, vilket fungerade som ett stort hinder för den ekonomiska utvecklingen i Indien.

Kingsley Davis (1951) påpekade att begreppet arvtagande är exakt motsatsen till idén om öppna möjligheter, fri konkurrens, ökad specialisering och individuell rörlighet i samband med en dynamisk industriell ekonomi.

Begränsningar av kastsystemet på samspel med andra krossar hindrade människornas rörlighet i städerna, vilket var nödvändigt för snabb industrialisering. William Kapp (1963) har också påpekat att hinduisk kultur och hinduiska sociala organisationer är avgörande faktorer för Indiens låga utvecklingsnivå.

Den sociala strukturen fortsätter att vara hierarkisk baserad på födseln med medlemmarna i de bakåtliggande klasserna fortsätter att drabbas av sociala nackdelar, särskilt i landsbygden. I städerna, mestadels i storstäderna, förefaller vissa förändringar ha uppstått på grund av utbildning och viss lagstiftning.

Men det finns inte mycket förändring i personlighetsstrukturen hos bakåtklasserna (så kallade dalits). Medlemmarna av de bakåtliggande klasserna på landsbygden fortsätter att vara underdaniga, även om Panchayati Raj-systemet och andra demokratiska institutioner tillsammans med utbildning har påverkat utsikterna, aspirationerna och beteendet hos dessa klasser till viss del.

Nu kan de tillhandahålla de minsta nödvändigheterna till sina familjer, nämligen näringsrik mat, adekvat klädsel och ordentligt boende och se till att deras barn njuter av god hälsa och uppfostran och utbildning och är välutrustade för att uppnå rättvisa ställen i samhället.

I motsats till William Kapps argument, Milton Singer, visar han i sin studie av entreprenörer av Madras att kaste och gemensamma familj har bidragit positivt till företag och entreprenörskap. Han finner att Gunnar Myrdals idé om "hinder" som skapas av institutionella faktorer i moderniseringen av Indien är oumbärlig på grund av kasta-, familje- och hinduistiska religions motståndskraft.

Caste har gjort inroads i sekulära fält som politik, val och statliga jobb. Familjemedlemmar hjälper varandra i ekonomiska och andra sysslor. Detta har hjälpt dem att hantera sina ekonomiska och företagande bättre. Man bör komma ihåg att kaste som institution nu, det vill säga 2013, är inte densamma som före självständighet. Mycket har förändrats i alla aspekter av kaste.