Hinduiska sociala organisationer (en översikt)

Människans sociala organisation påverkas av hans livsfilosofi och hans världsutsikt. Därför är en djup kännedom om hinduens uppfattning om den ultimata grunden för liv och värld och hans anslutning till den ultimata verkligheten nödvändig för att fullt ut kognisera den hinduiska sociala organisationen. Hinduen tror på själens odödlighet. Han tror också att kroppen passerar genom olika stadier av övergång och slutligen förgås. Denna grundläggande idé finns i alla de hinduiska skrifterna som börjar med vedorna.

I den Rig-Vedic litteraturen finns flera fall som hänför sig till denna själs odödlighet. Rig Veda ger också hänvisningar till tanken om att en döds själ sänder sig. Atharva Veda uttrycker också åsikterna på ett analogt sätt och betonar objektivitet.

Förutom begreppet själs odödlighet hänför sig ett par andra idéer som förekommer i hinduismen till läran om karma och befrielse av själ eller "mugsha" i brahmanerna. Upanishaderna innehåller idéer som rör själens odödlighet, själens överföring, de dödas lag och retribution eller Karma-lära. Brihdaraanyakopanisad påpekar att själen vid tiden för döden lämnar kroppen med alla sina ackumulerade handlingar i sitt tidigare liv.

Beskrivningar om återfödelse och evolution av människan finns också i samma Upanishad. Karma doktrin hävdar att han, vars gärningar har varit bra, blir bra. Han blir helig genom utförandet av heliga gärningar. Sinfula gärningar gör en syndig. Därför trodde det på hinduismen att en person bara består av önskningar. Önskningarna hänför sig till hans vilja och viljan innebär motsvarande handlingar. Det är också tro på hinduismen att önskan är den enda orsaken till födelsemedelscykeln och dödsfallet.

När en man överger alla önskningar i honom blir han odödlig. Men så länge han styrs av lustbegränsad handling, måste han vara inom cykeln. Hinduen tror också att personer kräver bra beteende för att födas som Brahman, Kshatriya och Vaisya, medan de med dåligt beteende är bundna att ta sämre födelser som chandaler, sämre djur, växter etc.

För att diskutera om den hinduiska världsutsikten eller hans uppfattning om universum måste vi gräva i den tidigare fasen av Rig-Veda-tanken. Det beskrivs att de olika aspekterna av naturfenomen som torden, regn, ljus etc. betraktas som manifestation av olika gudar, såsom Parjanya, den presiderade gudstjärnen, Vishnu, ljusets Gud och så vidare.

Därför dyrkade mannen under de vediska dagarna och letade efter hjälp från dessa gudar. Han dyrkade olika gudar under olika årstider och månader under hela året. Olika gudar dyrkades också vid olika tider på en dag. Tidigt på morgonen erbjöd han sin bön till "Mitra" för att väcka människor till verksamhet. Han bad "Vishnu" när han behövde ljus och tillbedde Prajanya för regn, när han krävde det.

Den senare fasen av Rig-Vedic-tanken markerade uppkomsten av en ny enhetsteori. Rig Veda nämner att det finns en som skapar, bevarar och reglerar över universum. Han heter många namn. En sådan uppfattning indikerar gudarnas enhet. Atharva-Veda och Brahmanas ger konkret form till detta koncept i form av Purusha eller Prajapati, som genomtränger alla saker i universum, både livliga och animerade, i universum. Gradvis utvecklades ideen om offerets princip tillsammans med utvecklingen av begreppet enhet i Purushas eller Prajapats person. Detta identifierades mestadels med Prajapati och gavs samma plats med honom.

Eftersom man trodde att denna ritual av offer hade en magisk styrka, är gudarna beroende av den för sin makt, ära och odödlighet. Därför betraktas det som en utgivare av alla mänskliga önskningar en riktig uppträdande av offret. Kapadia höll i detta sammanhang att ritualens inveckling och behovet av sin rätta prestation resulterade i uppkomsten av en ny specialist, känd som präst. Således ersattes den magiska kraften av offret i sig gradvis den vediska naturen av dyrkan och försoning av gudar genom offret.

Under tiden gick offerprincipen på åter tolkningsprocessen och det tolkades att det var det nya offeret som gjorde oblations till "prana" inom oss. Som sådant är ett formellt offer något som att kasta oblation bara på aska. "På grund av denna nya tolkning fick tanken på inre offer valuta i hinduisk tanke.

Detta begrepp av inre offer har grundat hinduismen på den filosofiska bakgrunden och utplånat sin berggrund av offrets religion, denna filosofi om "Jnana" har lärt att det inte finns någon skillnad mellan "Atman" inom människan och Brahman utanför är en och samma. Aforismer som "Tat Avam Asi", "Aham Brahmasmi" etc. uttrycker bekräftelsen av en sådan idé. Hinduen såg att hela universum är ett projekt från Brahman och i slutändan kommer det att återvända till honom.

Därför ska en hindues slutgiltiga mål eller mål blandas med Brahman eller den ultimata verkligheten. Denna blandningstillstånd beskrivs som "Mukti" eller befrielsen. Efter uppnåendet av "Mukti" upphör personen ensam igen och igen.

Således representerar "Moksha" eller befrielse från födelsemedlems och dödscykel det högsta målet i hans liv. Därför anser alla hinduer födelse som ett tillfälle för honom att göra sig fri från denna cykel av födelse och dödsfall. Därför arrangeras de hinduiska sociala institutionerna, såsom Varnashrama Vyavastha-äktenskapet och familjen, med tanke på livets högsta mål, det vill säga "Moksha". Hela organisatoriska arrangemanget fungerar som medel till slutet, slutet är "Moksha".