Utveckling och förskjutning av tradition

Utveckling och förskjutning av tradition!

Traditionella värden ses generellt som ansvariga för underutveckling. De flesta i traditionella samhällen är inte rationella i sina ekonomiska handlingar. Spara, investeringar, vinst och förvärvskraft är inte begreppen för dem. De är dogma-bundna och fatalistiska i attityd och är icke-rationella i sitt tänkande och agerande.

Ett samhälle som strävar efter utveckling måste ha en majoritet av sin befolkning som är utbildad och modern, progressiv och initiativrik. De måste vara rationella och innovativa. Ett traditionellt samhälle saknar sådana egenskaper. Problemet med de mest mindre utvecklade länderna är att de ännu inte är tillräckligt moderniserade.

De saknar allvarlig utbildning, kommunikation och infrastruktur. De flesta i traditionella samhällen är conformists. De tvekar att anta och innovera nya saker. Människor i sådana samhällen tilldelas statuser efter födseln, och de strävar därför inte mot att uppnå position, status och förmögenhet.

Om det antas att traditionen hämmar eller inte främjar utveckling, måste detta också accepteras att utvecklingsprocessen orsakar förskjutning av tradition.

Vi har redan diskuterat i början att utveckling och modernisering har många gemensamma egenskaper och därför används ibland utbytbart. Vi har också funnit att många traditionella institutioner har genomgått drastiska förändringar i vårt land under påverkan av modernisering och utveckling.

Vissa fall av förskjutning av traditioner som ett resultat av utveckling och modernisering diskuteras nedan:

Förskjutning av traditionell gemensam familj:

Under moderniserings- och utvecklingspåverkan ersätts det traditionella mönstret av den gemensamma familjen av en eller annan slags hushåll, som inte överensstämmer med de gamla gemensamma familjenormerna. Fyra grundläggande egenskaper hos det traditionella gemensamma familjesystemet, nämligen autoritarianism, låg status för kvinnor, gemensam egendom, eld och tak och stor storlek har utmanats av de nya sociala och ekonomiska förhållandena i landet. Det är inte längre så auktoritärt och varje individ, inklusive en kvinna, njuter nu av mer eller mindre betydande autonomi.

Det borde dock inte innebära att kärnfamiljsystemet ersätter det gemensamma familjesystemet. På grund av framsteg i utvecklingsprocesser och urbanisering i Indien finns ett stort antal kärntyper av små familjer, men sådana hushåll är bara en fas i konjunkturförändringen i familjen från kärnkraft till gemensamt och vice versa.

Kärnfamiljsystemet är inte i indianernas psyke. Frantisk migrering och uppkomsten av olika jobb har lett till framväxten av många typer av familjemönster. I huvudsak fortsätter det gemensamma familjesystemet i landet.

Förskjutning av traditionell status för kvinnor:

Mycket låg status för kvinnor var en tradition av indisk kultur. Det var en stark egenskap hos det patriarkala gemensamma familjesystemet. Som ett resultat av moderniserings- och utvecklingsprocesserna observerar vi en förbättring av deras status. Kvinnor njuter av bättre status i sina familjer nu. De är på väg för empowerment.

Utbildningen bland dem sprider sig, deras deltagande i förvärvsverksamhet ökar och de får större makt att ta självständiga beslut i sina familjer. De är inte längre begränsade till sina fyra väggar. Denna förändring från den mycket låga statusen till en bättre status är ganska uppenbar men den presenterar inte ett jämlikt tillstånd.

De flesta kvinnor, trots utbildning och ekonomiskt oberoende, njuter inte av riktigt lika status i familjen och samhället. Male chauvinism fortsätter fortfarande. Även vissa utbildade föräldrar diskriminerar sina döttrar i sin utbildning, hälsa och sociala aktiviteter. Även utbildade och arbetande kvinnor åtnjuter inte självständighet gentemot sina makar eller andra medlemmar i sina familjer.

I en studie av kvinnliga entreprenörer fann man att de flesta entreprenörerna endast var frånvarande entreprenörer. Affärsenheterna registrerades endast i deras namn medan de faktiskt drivs av någon man, som i de flesta fall var deras män.

De som letade efter sina affärsinrättningar själva måste ta större ansvar, arbeta hårdare och längre och möta större svårigheter. De fick drabbas av stress, flera roller och motstridiga roller.

Sådana fynd uppmärksammar socialforskare att formulera exakta metoder för att förstå kvinnornas omfattning i fråga om deras självständighet. Omfattningen av kvinnors frihet från ekonomiskt beroende och frihet att fatta väsentliga beslut i familjeliv och personliga frågor måste matchas med frivillig acceptans av sina manliga motsvarigheter. Nivån på tvångsavtalet till deras frihet kan fungera som riktmärke för att mäta nivån på kvinnornas bemyndigande.

Förskjutning av traditionell social struktur:

Den sociala strukturen i Indien och någon annanstans, före renässans och industrirevolutionen, hade mer eller mindre stängts, högstratifierad och ascriptiv. Eliten i sådana traditionella samhällen definierade sociala normer och utövade politisk makt. Det sociala systemet återspeglade egenskaperna hos stark familialism, particularism och ascriptivism.

Således representerade den traditionella sociala strukturen den icke-moderna aspekten av den binära oppositionen av mönstervariabler som föreslagits av Parsons. Dessa element i traditionella samhällen hämmar utvecklingsprocessen. Å andra sidan förskjuter processerna för modernisering, urbanisering och utveckling också dessa traditionella sociala värderingar.

Förskjutning av kaststrukturen:

Kaststrukturen i Indien har genomgått en drastisk förändring under de senaste två decennierna. Kastan är inte längre ett sätt att leva. Förutom en mycket liten del av gamla människor med envis temperament behöver människor i samhället infallbart institutionellt stöd för att bli av med de hierarkiska problemen.

Mönstret för interaktion bland människor av olika kaster idag är inte längre strängt bestämd och styrs av hierarkisk ordning som det brukade vara i det traditionella Indien. De interagerar om demokratiska principer där alla har frihet och lika möjligheter. En persons status är inte längre uppmätt i form av Dumonts modell för renhet och orenhet hos olika krossar.

Många kastar i traditionell Indien hade sin egen yrkesspecialisering, som fortsatte genom generationer. Folk ärvde ockupationen av sin egen kaste. De hade ingen frihet att välja yrke för sig själva. I stället valde kasten ockupation för kaste medlemmarna. Arbetsmobilitet var minimal.

Några av dessa hantverkare var barberare, pottare, snickare, smeder, guldsmeder, vattenbärare, tvättmaskinen osv. De utvecklingsprocesser som har skett idag har medfört drastiska förändringar i de traditionella yrkesnormerna. Det är inte längre en som är bunden att följa familjebesättningen. Arbetsmobilitet, som var begränsad i traditionell Indien, har nu accelererat snabbare och är allomfattande.

Utveckling och urbanisering har inte bara skapat yrkesmässig rörlighet utan har också tvingat rumslig rörlighet och statusmobilitet. Det rumsliga avståndet har gjort inter-caste-äktenskap möjligt även om det endogamiska äktenskapet fortfarande råder som en norm.

Otouchability var den mest omänskliga och avskyvärda egenskapen hos kastsystemet. Rumslig rörlighet, urbanisering och spridning av utbildning har bidragit mycket till att utrota problemet med otouchabilitet. Indiens konstitution gjorde praktiken av otänkbarhet som ett kännbart brott.

Idag existerar inte otouchability i sin ursprungliga form. Det kan dock inte hävdas att det är helt borta. Otouchability, som ett attitydbeteende, kan inte förväntas gå för alltid ". Den måste fortsätta i en form eller den andra. Det finns inget samhälle i världen där otouchability inte existerar.

Viktigt att notera är att det i det traditionella indiska samhället fanns otouchability på företagsnivå för att tvinga en stor del av samhället att ha en permanent otrolig status. Otouchability idag, om det alls finns, finns bara på individnivå av rent personliga skäl och inte på företagsnivå av normativa skäl. Avlägsnande av otouchability, som det har hänt i Indien, är emellertid inte så mycket på grund av konstitutionella bestämmelser om processer för utveckling och modernisering.

Vi måste betona här att alla dessa förändringar inte är absoluta. De är i relativ kvanta. Det traditionella kastsystemet bildade hinder i utvecklingsvägen i det indiska samhället. Det inhiberade utvecklingen av förmåga till förvärv, innovation, riskupptagande förmåga och yrkeskunskap. Moderniseringsprocessen, som den äger rum idag, har gjort plats för utveckling i landet.

Utveckling och modernisering är ömsesidigt kompletterande processer. Båda förutsätter utvecklingen av varandra. Det måste betonas här att traditionerna i det indiska samhället inte har blivit helt förskjutna av modernisering och urbanisering, vilket har varit fallet i Europa.

Milton Singer och Yogendra Singh anser att modernisering bara har vägen inroads i det indiska samhällsmiljömönstret. Moderna värden har inte ersatt de traditionella. Istället har indiska traditioner genomgått modernisering. Historien om indiska sociala normer och värderingar har varit så djup och fömlös att det bara är omöjligt för utvecklingsprocesser att helt förskjuta dem.

Förskjutning av ritualer och overtro:

Utveckling är en process som sker längs moderniseringsprocessen, vilken rationalitet är den grundläggande egenskapen. Ritualens praktik och övertygelse är grundläggande egenskaper hos traditionella samhällen. Ett samhälle som upptas av vidskepelser och rituella metoder kan inte tillåta en snabb utvecklingshastighet att äga rum.

Det betyder inte att religion i den utvecklade och moderna samhället är frånvarande. Utvecklade samhällen har inte mindre religiösa sinnen. Men en påtaglig religiös förändring, som påverkas av social, politisk och ekonomisk modernisering som i allmänhet observeras, är den radikala minskningen av rituella metoder på familjenivå och blind tro på alla slags vidskepelser.

Det beror till stor del på de moderna ekonomiska förutsättningarna, vilket har tvingat människor att förlora tidskrävande rituell efterlevnad på grund av mindre tid till sitt förfogande. Icke-rationell tro på religionen råder fortfarande, men religiösa metoder bestäms rationellt.

Det är därför vi finner att inte alla ritualer och overtroingar ignoreras. vissa ritualer och vidskepelser finns som observerade av även modernaste personer. Således är överlevnaden av ritualer och vidskepelser beroende av flera omständigheter som sträcker sig från grundläggande behov till ambitioner och prestationer.