Kommunal Våld: Koncept, Funktioner, Incidens och Orsaker

Gemensamt våld: Koncept, egenskaper, incidens och orsaker till kommunalt våld !

Konceptet:

Kommunalt våld involverar människor som tillhör två olika religiösa samhällen som mobiliseras mot varandra och bär känslor av fientlighet, emotionell raseri, utnyttjande, social diskriminering och social försummelse. Den höga grad av sammanhållning i ett samhälle mot en annan bygger på spänning och polarisering. Anfallsmålen är medlemmarna i "fiendens" gemenskap. Generellt finns det inget ledarskap i kommunala upplopp som effektivt kan kontrollera och innehålla upploppssituationen. Man kan sålunda säga att kommunalt våld baseras främst på hat, fiendskap och hämnd.

Det kommunala våldet har ökat kvantitativt och kvalitativt sedan politiken kom att bli kommunaliserad. Gandhi var sitt första offer följt av mordet på många personer på 1970-talet och 1980-talet. Efter förstörelsen av Babri-strukturen i Ayodhya i december 1992 och bombbrott i Bombay i början av 1993 har kommunala upplopp i Maharashtra, Tamil Nadu, Bihar, Uttar Pradesh och Kerala ökat avsevärt.

Medan vissa politiska partier tolererar etno-religiös kommunalism, uppmuntrar några andra till och med det. Nya exempel på denna tolerans, likgiltighet till och passiv acceptans av eller till och med connivance av religiösa organisationers verksamhet av vissa politiska ledare och några politiska partier finns i attacker mot kristna missionärer och i våldsamma aktiviteter mot kristna i Gujarat, Madhya Pradesh och Allahabad .

Nöd på mitten av 1970-talet började trenden med kriminella ämnen in i den allmänna politiken. Detta fenomen har nu förankrat sig i indisk politik i en sådan utsträckning att religiös fanatism, kasteism och blandning av religion och politik har ökat i varierande dimensioner. Politiska partier och politiska ledare adopterar "heligare än du" inställning i förhållande till varandra i stället för att ta en kollektiv ställning mot dessa negativa impulser som påverkar vårt samhälle.

De hinduiska organisationerna skyller muslimer och kristna för att kraftigt omvandla hinduer till sina religioner. Utan att hävda sig i kontroversen om prosylitering eller religiösa omvandlingar var tvångsmässiga eller frivilliga, kan det bara sägas att höjning av denna fråga idag är patenterad irrationell fanatism. Hinduismen har varit tolerant och talar om att all mänsklighet är en familj.

Därför måste man acceptera att Hindutvas lära som blighting indisk politik inte har något att göra med hinduiska tankar. Det är dags att sekulära politiska ledare och politiska partier ignorerar politiska och valda överväganden och fördömer och vidtar åtgärder mot de religiösa organisationer som störa fred och stabilitet genom uttalanden och hotar Indiens enhet och pluralistiska identitet.

Funktioner av kommunala upplopp:

En sond av de stora kommunala upploppen i landet under de senaste fem decennierna har visat att:

(1) Kommunala upplopp är mer politiskt motiverade än den som drivs av religionen. Även Madan-kommissionen som tittade på kommunala störningar i Maharashtra i maj 1970 hade betonat att "arkitekterna och byggarna av samhällsspänningar är kommunisterna och en viss klass av politiker - de alla indiska och lokala ledarna utövar varje möjlighet att stärka deras politiska positioner, förbättra deras prestige och berika deras offentliga image genom att ge en gemensam färg till varje incident och därigenom projicera sig i allmänhetens ögon som mästare i sin religion och deras gemenskaps rättigheter ".

(2) Förutom politiska intressen, ekonomiska intressen att spela en stark del i fomenting kommunala konflikter.

(3) Kommunala upplopp verkar vara vanligare i norra Indien än i södra och östra india.

(4) Möjligheten att återkomma kommunala upplopp i en stad där kommunala upplopp redan har ägt rum en eller två gånger är starkare än i en stad där upplopp aldrig har inträffat.

(5) De flesta kommunala upplopp äger rum i samband med religiösa festivaler.

(6) Användningen av dödliga vapen i upploppen är på uppstigningen.

Incidens av kommunala upplopp:

I Indien nådde kommunal frenes sin topp under 1946-48 medan perioden mellan 1950 och 1963 kan kallas perioden för gemensam fred. Politisk stabilitet och ekonomisk utveckling i landet bidrog till att förbättra den gemensamma situationen.

Förekomsten av uppror sköt upp efter 1963. Allvarliga upplopp bröt ut 1964 i olika delar av östra Indien som Calcutta, Jamshedpur, Rourkela och Ranchi. En annan våg av kommunalt våld svepte över landet mellan 1968 och 1971 när det politiska ledarskapet i mitten och i staterna var svagt.

De kommunala upploppen i Uttar Pradesh, Gujarat och Andhra Pradesh i december 1990, i Belgaum (Karnataka) i november 1991, i Varanasi och Hapur (Uttar Pradesh) i februari 1992, i Seelampur i maj 1992, i Samaipur Badli i Delhi, Nasik i Maharashtra och Munthra nära Trivandrum i Kerala i juli 1992 och i Sitamarhi i oktober 1992 - pekar alla på försvagningen av kommunal amitet i landet.

Efter rivningen av den omtvistade helgedomen i december 1992 vid Ayodhya, när det kommunala våldet flög upp i olika stater, sägs mer än 1000 personer ha dött om fem dagar, däribland 236 i Uttar Pradesh, 64 i Karnataka, 76 i Assam, 30 i Rajasthan och 20 i västra Bengal. Det var efter detta våld som regeringen förbjöd Rashtriya Swayam Sewak Sangh (RSS), Vishwa Hindu Parishad (VHP), Bajrang Dal, Islamic Sevak Sangh (ISS) och Jamait-E-Islami Hind i december 1992.

Efter bombbrott i Bombay och senare i Calcutta i april 1993 hävdade de kommunala upploppen i Maharashtra och andra stater mer än 200 liv för både muslimer och hinduer. Strax efter Bombay-sprängningarna sa en välkänd Imam i Delhi: "Det är i grunden en fråga om överlevnad nu. Vi kan inte utesluta att vi tar upp vapen för att kunna leva. "

Sangh Pariwar-ledarna hävdade att Indien är en hinduisk Rashtra, att endast den hinduiska kulturen är den autentiska indiska kulturen, att muslimer är egentligen Mohammadi hinduer, och att alla Hindustanis per definition är hinduer. Det är en sådan aggressiv inställning av hinduiska och muslimska fanatiker som leder till kommunala upplopp. Medan 61 distrikt utav 350 distrikt i Indien identifierades som känsliga distrikt 1961, identifierades 216 distrikt i 1979, 186 1986, 254 1987 och 186 1989.

Bortsett från förlusten i fråga om liv, orsakar kommunala upplopp utbredd förstörelse av egendom och påverkar ekonomisk verksamhet negativt. Till exempel egendom värd Rs. 14 crore skadades mellan 1983 och 1986 {Tider av Indien, 25 juli 1986). I 2 086 förekomster av kommunala upplopp i tre år mellan 1986 och 1988 dödades 1 024 personer och 12 352 skadades.

Efter kommunala upplopp i Maharashtra, Bengal och andra stater år 1993 rapporterades inga allvarliga upplopp i ungefär tre år. men i maj 1996 såg Calcutta återigen kommunala upplopp i en fråga om att ta ett Moharrum-procession längs en viss väg i strid med polisens tillstånd. Det rapporterades att besväret inte var spontant men planerat och hade bakgrund av politisk rivalitet.

Bootleggers och landbyggare mafia hade också spelat en viktig roll för att sprida kommunalt våld. Således påpekar återkommande kommunala upplopp i olika stater från och till och med nu att så länge som de politiska ledarna och religiösa fanatiker fortsätter att använda kommunalismen som ett kraftfullt instrument för att uppnå sitt mål eller så länge religionen förblir politiserad kommer vårt land att förbli någonsin så utsatt för gemensam spänning.

Orsaker till kommunalt våld:

Olika forskare har närmat sig problemet med kommunalt våld med olika perspektiv, att ange olika orsaker och föreslå olika åtgärder för att motverka den. Den marxistiska skolan relaterar kommunalism till ekonomiskt avskräckande och klasskampen mellan havesna och de har inte för att säkra en monopolkontroll av marknadskrafterna. Politikare ser det som en maktkamp. Sociologer ser det som ett fenomen av sociala spänningar och relativa missförhållanden. De religiösa experterna uppfattar det som en diadem av våldsamma fundamentalister och konformister.

Klassanalysen av kommunalism kräver viss uppmärksamhet. Förklaringen är att de ekonomiska, sociala och politiska situationerna i ett samhälle ibland skapar sådana problem och kriser för folket att de trots att de försöker komma till rätta med dessa kriser, misslyckas med att göra det. Utan att försöka förstå de verkliga orsakerna till detta misslyckande, uppfattar de "det andra samhället (numeriskt mycket starkare än sina egna) som orsaken till deras illa. Kommunalismen är alltså en social verklighet som genereras och reflekteras på ett förvrängt sätt.

Efter självständighet, trots att vår regering hävdade att följa "socialistiska mönstret av ekonomin", var den ekonomiska utvecklingen i praktiken mer baserad mer på det kapitalistiska mönstret. I det här mönstret har å ena sidan inte utvecklats i en takt där det skulle kunna lösa problemen med fattigdom, arbetslöshet och osäkerhet som skulle kunna förhindra frustration och ohälsosam konkurrens för knappa jobb och andra ekonomiska möjligheter och å andra sidan kapitalistiska Utvecklingen har bara genererat välstånd för vissa sociala lag som leder till skarp och synlig ojämlikhet och nya sociala påfrestningar och sociala bekymmer.

De som har gynnat eller har fått, har sina förväntningar ännu högre. De känner sig också hotade i sitt nyförvärvade välstånd. Deras relativa välstånd väcker den sociala svartsjuka hos dem som inte utvecklas eller som försvinner i makt och prestige. Regeringens ansträngningar att lösa de religiösa minoriteternas problem väcker intensiva vrede mot de välmående delar av samhället som är i numerisk majoritet och som har uppnått ekonomisk, social och politisk makt genom manipuleringar.

De anser att en ökning i minoritetssamhällets sociala skala kommer att hota deras sociala dominans. Således uppmuntrar känslor av misstanke och fientlighet hos båda samhällena ständigt kommunalismens tillväxt. I synnerhet gör det (kommunalismen) en klok överklagning till de fattiga i städerna och arbetslösa på landsbygden, vars antal har ökat snabbt som en följd av en ekonomisk och social utveckling och en storskalig migration till städerna.

Den sociala ilska och frustrationen hos dessa rodlösa och fattiga människor förekommer ofta i spontant våld när det uppstår möjlighet. En kommunal uppror ger ett bra tillfälle för detta. Men denna ekonomiska analys anses inte vara objektiv av många forskare.

Är religion ansvarig för kommunalism? Det finns intellektuella som inte tror att religion har någon roll att spela i den. Bipan Chandra (1984) hävdar exempelvis att kommunalismen varken är inspirerad av religion eller att religion är ett mål för kommunal politik, trots att kommunalisten baserar sin politik på religiösa skillnader, använder religiös identitet som en organisationsprincip och i massfaserna av kommunalismen använder religion för att mobilisera massorna.

Den religiösa skillnaden används för att "maskera" icke-religiösa sociala behov, strävanden och konflikter. Men religiositet, dvs "för mycket religion i ens liv" eller religionsintrång till andra områden än de som är av personlig tro, tenderar att skapa en viss mottaglighet för kommunal ideologi och politik. Vidare tenderar religiös obscurantism, smärtsinnhet och bigotry i namnet att gå tillbaka till fundamenten att dela upp människor som livet och historien har köpt tillsammans. I det avseendet har olika religioner olika inslag i deras struktur, ritualer och ideologiska metoder som hänför sig till kommunalism på olika sätt. Deras analys och eliminering måste vara specifik för olika religioner.

Vissa forskare har föreslagit en multipelfaktorinriktning där de ger betydelse åt flera faktorer tillsammans. Tio huvudfaktorer har identifierats i kommunalismens etiologi: Dessa är; social, religiös, politisk, ekonomisk, juridisk, psykologisk, administrativ, historisk, lokal och internationell.

De sociala faktorerna innefattar sociala traditioner, stereotypa bilder av religiösa samhällen, kast och klass ego eller ojämlikhet och religionsbaserad social lagring. De religiösa faktorerna innefattar nedgång i religiösa normer av tolerans och sekulära värderingar, smala och dogmatiska religiösa övertygelser, religionens användning för politiska vinster och religiösa ledares gemensamma ideologi. De politiska faktorerna innefattar religionsbaserad politik, religionsdominerade politiska organisationer, konservering i val baserade på religiösa överväganden, politisk inblandning i religiösa angelägenheter, anstiftan eller stöd till politiska agitationer för intresserade intressen, politisk motivering av kommunalt våld och misslyckande av politiska ledarskap; att innehålla religiösa känslor; De ekonomiska faktorerna innefattar ekonomiskt utnyttjande och diskriminering av minoritets religiösa samhällen, deras ensidiga ekonomiska utveckling, otillräcklig möjlighet på konkurrensutsatt marknad, icke-expanderande ekonomi, förskjutning och icke-upptagande av arbetare av minoritetsgrupper, och påverkan av golfpengar i provocera religiösa konflikter De juridiska faktorerna inbegriper avsaknad av gemensam civillag, särskilda bestämmelser och medgivanden för vissa samhällen i konstitutionen, vissa staters särskilda status, bokningspolitik och särskilda lagar för olika samhällen. De psykologiska faktorerna innefattar sociala fördomar, stereotypa attityder, misstroende, fientlighet och apati mot ett annat samhälle, ryktet, rädslapsykos och missinformation / felaktig tolkning / oriktig representation av massmedia. De administrativa faktorerna inbegriper bristande samordning mellan polisen och andra administrativa enheter, dåligt utrustad och dålig utbildad polispersonal, misslyckade funktionssätt av underrättelsetjänstemän, fördjupade poliser och polisöverskott och passivitet. De historiska faktorerna inkluderar invandrare invasioner, skador på religiösa institutioner, proselytiseringsinsatser, splittring och reglering av koloniala härskare, partitionstrauma, tidigare kommunala upplopp, gamla tvister på land, tempel och moskéer. De lokala faktorerna innefattar religiösa processioner, sloganhöjning, rykten, landtvister, lokala antisociala element och grupprivalier. och de internationella faktorerna innefattar utbildning och ekonomiskt stöd från andra länder, andra länders machinationer för att förhindra och försvaga Indien och stödja gemensamma organisationer.

Mot dessa tillvägagångssätt behöver vi en helhetssyn för att förstå problemet med kommunalism och kommunalt våld. Tyngdpunkten i detta tillvägagångssätt skulle vara på olika faktorer som skiljer majoriteten från den mindreåriga. Vi kan klassificera dessa faktorer i fyra undergrupper: mest iögonfallande, högsta samarbetsvilliga, mindre förvärrande och uppenbarligen ooperativa.

Specifikt är dessa faktorer: kommunal politik och politikers stöd till religiösa fanatiker, fördomar (som leder till diskriminering, undvikande, fysisk attack och utrotning), tillväxten av kommunala organisationer och omvandlingar och proselytisering. I stor utsträckning kan uppmärksamheten vara inriktad på fanatiker, antisociala element och ekonomiska intressen för att skapa och fanning våld i de rivaliserande samhällena.

Min egen avhandling är att kommunalt våld initieras av religiösa fanatiker som initieras av antisociala element, stöds av politiska aktivister, finansieras av väsentliga intressen och spridas av polisens och administratörernas ringhöghet. Även om dessa faktorer direkt orsakar kommunalt våld, är den faktor som hjälper till att sprida våld den ekologiska layouten i en viss stad, som gör det möjligt för rioters att flyga oåtkomna.

Fallstudierna av Baroda och Ahmedabad kommunala upplopp i Gujarat i centrala Indien, Meerut, Aligarh och Moradabad upplopp i Uttar Pradesh, Jamshedpur i Bihar och Srinagar i Kashmir i norra Indien, Hyderabad och Kerala upplopp i södra Indien och Assam upplopp i östra Indien Indien bekräftar min avhandling.

I det holistiska tillvägagångssättet till kommunalt våld behöver några faktorer förklaringar. En är den illogiska känslan av diskriminering bland muslimerna. Fram till 1998 var andelen muslimer i IAS 2, 9, i IPS 2.8, i banker 2, 2 och i rättsväsendet 6.2.

Muslimer känner således att de diskrimineras och nekas möjligheter inom alla dessa områden. Faktum är att antalet muslimer som tävlar om dessa jobb är mycket låga. Känslan av diskriminering bland muslimer är löjligt och irrationellt.

Den andra faktorn är flödet av pengar från viken och andra länder till Indien. Ett stort antal muslimer migrerar till Gulf-länderna för att tjäna en snygg inkomst och bli välmående. Dessa muslimer och de lokala sheikarna skickar pengar till Indien generöst för att bygga moskéer, öppna madarser (skolor) och för att driva välgörenhetsorganisationer i muslimska institutioner.

Dessa pengar är sålunda trodde att hjälpa muslimsk fundamentalism. Pakistan är ett land vars härskare alltid haft en känsla av fientlighet för Indien. Landets elit har varit kontinuerligt intresserad av att skapa instabilitet i Indien. Det har nu etablerats att Pakistan aktivt stöder muslimska terrorister (av Jammu och Kashmir och Punjab) genom att ge utbildning och militära vapen.

Dessa destabiliserande ansträngningar från Pakistan och andra regeringar har ytterligare skapat illamående och misstankar bland hinduerna mot muslimerna. Detsamma kan sägas om hinduiska militanter och hinduiska organisationer i Indien som piska upp antagonistiska känslor mot muslimerna och muslimska organisationer.

Frågor som Ram Janambhoomi-Babri Masjid-tvisten i Ayodhya, Krishna Janam Bhoomi och Masjids förändring i Mathura, tvisten över Kashi Viswanath-templet och dess angränsande moské i Varanasi och den kontroversiella Masjid i Sambhal hävdade att vara Lord Shiva's tempel från Prithviraj Chauhanas dagar och incidenter som en muslimsk ledare som uppmanar att icke-närvaro av muslimer på republikens dag och observeringen av den 26 januari 1987 (1987) som en "svart dag", har alla förvärrat den illamående mellan två samhällen.

Massmedia bidrar också ibland till gemensamma spänningar på egen väg. Många gånger nyheterna som publiceras i papper bygger på hörsäkert, rykten eller felaktiga tolkningar. Sådana nyheter lägger bränsle till elden och fläktens gemensamma känslor. Detta är vad som hände i Ahmedabad i 1969-upploppen när "Sewak" rapporterade att flera hinduiska kvinnor blev avskalade och våldta av muslimer. Även om denna rapport motsatte sig nästa dag hade skadan gjorts. Det väckte Hindus känslor och skapade en gemensam upplopp.

En av de problem som har blivit rörande både muslimer och hinduer under senare år är den muslimska personlagen. Med Högsta domstolens beslut till Shah Bano, och dess råd i april 1995 till regeringen att det borde införa en enhetlig civilt kod, är muslimerna rädda för att deras personliga lag påverkas. Politikerna utnyttjar också situationen för att hålla sig i makten.

Bharatiya Janata-partiet, Vishwa Hindu Parishad, Shiv Sena och RSS är de organisationer som hävdar att vara hinduismens mästare. På samma sätt använder muslimska ligan, Jamait-e-Islami, Jamait-Ulema-a-Hind, Majlis-e-Ittehadul Musalmeen och Majlis-e-Mushawarat muslimer som röstbanker genom att klara sina religiösa känslor.

Den kommunala politiken i Jammu och Kashmir, Andhra Pradesh, Kerala, Uttar Pradesh, Maharashtra och Bihar är exempel på sådant beteende. Politiker laddar den sociala atmosfären med gemensam passion genom sina inflammatoriska tal, skrifter och propaganda. De planterar fröken av misstro i muslimernas sinnen medan hinduerna är övertygade om att de orättvist tvingas till att göra extraordinära medgivanden till muslimerna på det ekonomiska, sociala och kulturella området.

De utnyttjar också de djupa religiösa traditionerna i båda samhällena och lyfter fram skillnader i deras respektive praxis och ritualer. Ledarna försöker också använda ekonomiska argument för att införa rädsla och misstankar i människornas sinnen och förbereda sina anhängare för att starta ett upplopp i minst provokation. Det har hänt i Bhiwandi, Moradabad, Meerut, Ahmedabad, Aligarh och Hyderabad.

Sociala faktorer, som stora delar av muslimer som vägrar att använda familjeplaneringsåtgärder, skapar också misstankar och illamående bland hinduerna. För några år sedan distribuerades broschyrer i Pune och Sholapur i Maharashtra av en hinduistisk organisation som kritiserar / debunker muslimerna för att inte acceptera familjeplaneringsprogram och praktisera polygyni med målet att påstås öka sin befolkning och installera en muslimsk regering i Indien. Allt detta visar hur en kombination av politiska, ekonomiska, sociala, religiösa och administrativa faktorer förvärrar situationen som leder till kommunala upplopp.