Radikal Geografi: Imperialism, Kvinnor och Miljö, Anarkisk Lutande

Radikal Geografi: Imperialism, Kvinnor och Miljö, Anarkistiskt Skenkande!

Utvecklingen av adekvata sociala teorier visade sig vara svår för de radikala geografikerna, som i stor utsträckning var utbildade i fältarbetet traditioner.

Teoretiskt sofistikerade idéer tenderade att bilda sig inom områden med radikal geografi med tydliga kopplingar med en mer teoretiserad ström av tanke utanför disciplinen.

Det finns många exempel för att illustrera radikalisternas idéer om de sociala frågorna. Imperialism, kvinnor och miljöförhållande och rasism är några av de viktiga frågorna som radikalerna koncentreras på. De radikala geografernas arbete om imperialism, kvinnor och miljö och rasism har illustrerats i följande paras.

Geografi och imperialism:

Ett ojämnt territoriellt förhållande, vanligtvis mellan stater, baserad på dominans och underordnande kallas imperialism. Ett sådant förhållande innebär inte nödvändigtvis kolonialism, för imperialistiska

kontroll över ett underordnat territoriums ekonomiska och politiska aktiviteter kan existera utan militärt ingripande och inrättande av en kolonial regim.

Imperialismen har ansetts vara i stor utsträckning ansvarig för destruktiv ekonomi - "robberekonomi" eller våldsangrepp på naturen, som ofta är den främsta orsaken till fattigdom i tredje världsländerna. Jean Brunhes var emot denna inställning av imperialisterna mot utnyttjandet av naturresurser i de koloniala och underordnade länderna. Förenta staternas deltagande i Vietnamkriget betraktades av radikalerna som en anordning av imperialisterna för att utnyttja och förstöra ekonomin i utvecklingsländerna.

Radikalerna kom överens med JA Hobson (1902) teori om imperialism som senare utarbetades av den ryska marxisten, VI Lenin. I sin 1915 avhandling argumenterade Lenin att både orsakerna till första världskriget och fortsättningen av kapitalismen var kopplade till imperialismens huvuddrag. Enligt hans uppfattning koncentreras produktion och kapital i imperialismens epok i så hög grad att de ger upphov till monopol, som spelar den avgörande rollen i kapitalistiska staternas ekonomiska liv. Dessutom medför monopolprocessen bildandet av internationella monopol som splittrar världen mellan sig ekonomiskt och leder slutligen till rivalitet, konflikter och krig.

Som en kritik mot Vietnamkriget publicerades en serie artiklar mot imperialismen, under utveckling i tredje världsländerna, i centrum-perifera relationerna och imperialismen för att ge teoretisk inblick. I ett monumentalt arbete hävdade James Blaut (1970), en professor i geografi vid Clark University, senare vid University of Illinois (Chicago), att den konventionella västerländska vetenskapen är nära sammanvävd med imperialismen. Han definierade imperialismen som "vitt utnyttjande av den icke vita världen".

Imperialism, hävdade han, grundas av västerländsk "etonovetenskap". Etnocentrism är en form av fördomar eller stereotyper som förutsätter en egen kultur eller etnisk grupps överlägsenhet - en mild version av rasism eller främlingsfientlighet, som förutsätter att ens egen sätt att göra saker är den normala eller "naturliga" vägen och de andra vägarna är i sig underlägsen. Enligt hans mening innehåller den europeiska etnoscience en uppsättning historiska övertygelser och sociala vetenskapliga generaliseringar om världen förspädd till vitt och kongruent med västerländska imperialismens intressen.

Mc Gee (1991) har kritiserat geografi för sin egen form av etnocentrism (en fördom mot alla som uppfattas att tillhöra en annan etnisk grupp) och hävdar att disciplinen har definierat Asien och Afrika i Eurocentrics. För Blaut har den europeiska modellen av världen en unik form med en särskiljande geometri, ett inre Europa-rum som ursprungligen stängdes från ett yttre icke-europeiskt utrymme.

Västet har någon form av unik historisk fördel (ras, etnicitet, kultur, sinne, ande, traditioner, tull etc.) som ger överlägsenhet över alla andra människor. Den europeiska civilisationen är förmodligen genererad av inre processer. Europa gör historia, medan icke-européer spelar liten eller ingen avgörande roll i epokala händelser. Resten av världen är traditionell. Icke-européer karakteriseras som primitiva och oprogressiva, barbariska, ociviliserade, okulturerade, hedna, mindre intelligenta och mindre dygdiga än vita européer.

Expansionen av européerna anses vara självgenererad. När icke-européer visar på framsteg är detta proportionerligt mot den europeiska inverkan på deras samhälle. Detta motsvarar den globala diffusionsmodellen för den generella "diffusionismen" (dvs. det kulturella processflödet från det europeiska centrumet till den icke-europeiska periferin).

Den unicentriska modellen för europeisk kultur kritiserades av Blaut, som förespråkade den multicentriska etnocentriska modellen i tredje världen. Enligt en multicentrisk modell sprider utvecklingscentrumen sig på strategiska punkter över hela världen. I en tredje ordförståelse förstördes det multicenterade mönstret av relativt lika utvecklingsnivåer av den europeiska plundringen av den nya världen (upptäckten av Nord- och Sydamerika och koloniseringen av de afrikanska och asiatiska länderna).

Upptäckten av Amerika och kolonisering av afroasiatiska länder resulterade i översvämning av rikedom och bullion till Europa, vilket i slutändan ledde till utveckling och expansion av kommersiell, industriell, pedagogisk, vetenskaplig och teknisk utveckling i Europa. Därefter utvidgades golfen mellan utveckling i Europa och under utveckling i utvecklingsländerna. Ur detta perspektiv argumenterar Blaut (1976) mot begreppet "europeiskt mirakel" och "vit rasens överlägsenhet" genom att underbygga sin mer konkreta teori om "autonom uppgång i Europa". Han hävdade att (1) Europa var inte överlägsen andra regioner före 1492.

Faktum är att egyptierna, Babylonierna, Indus och Hawang Ho Valley civilisationerna var mycket avancerade och Europa var bebodd av de vita barbariska stammarna. Med Aristoteles ord är invånarna i kalla länder som Nord- och Västuropa modiga, modiga men ointelligenta, saknar politisk organisation och förmåga att styra sina grannar. I motsats till detta är de människor som lever i heta klimat i Asien intelligenta men saknar mod och så slaveri är deras öde. Kant, den ledande tyska tänkaren, godkände utsikten och betonade att invånarna i heta och fuktiga regioner är exceptionellt lat och blygsamma men intelligenta medan folk i kalla länder är starka, men mindre intelligenta och flitigare.

Européerna var i "mörkåldern" när araberna var världsledande för handel, vetenskap och utbildning. Under medeltiden hade Indien, Iran och Kina huvudcentrum för utbildning och lärande och deras hantverk och artefakter var kända över hela världen. (2) Kolonialismen och den rikedom som plundrades från tredje världsländerna var de grundläggande processerna som ledde till Europas uppgång. (3) Europas fördel ligger enbart i den "vardagliga verkligheten av plats" som är närhet till Amerika (Blaut, 1994).

Teorin om överlägsenhet av vit ras och etnocentrism i Europa grundades på vissa fördomar och rasism avvisades därför av radikalerna.

Kvinnor och miljö:

Radikalisterna var av den fasta uppfattningen att kvinnor är förtryckta både i utvecklade länder och i utvecklingsländerna. Kvinnans rörelse 1960 inspirerade de radikala geograferna att utforska och göra en djupgående studie av mannen och miljön. De kvinnliga geograferna tog upp frågan om kvinnor och miljö, och kvinnornas roll i beslutsprocessen om utnyttjandet av naturresurser.

I en atmosfär av social och akademisk jäsning, typisk för början av 1979-talet, började geograferna fråga om relationer mellan kvinnor och rymden (Mackenzie, 1984: 3). Först började arbetet, kön och miljö i form av kritik av kvinnornas "osynlighet" i den geografiska litteraturen eller könsblindheten hos de neoklassiska och beteendemodellerna för rumsliga strukturer (Brunet, 1973).

På 1970-talet försökte de flesta arbeten inom den liberala feministiska geografi att skapa en "kvinnors geografi" som dokumenterade de nackdelar som kvinnor systematiskt drabbats av, kvinnornas hinder, kvinnors ojämlikhet i allmänhet. De betonade begränsningarna av kvinnors rumsliga val och hävdade att problem med tillträde berodde på könsspecifika konsekvenser, såsom de sociala förväntningarna att kvinnor i första hand skulle vara inblandade i hushållning och familjeomsorg.

I en artikel hävdade Allison Hayford (1974) att kvinnor var lika osynliga i geografi som de hade varit i historien. Enligt hans åsikt antog kvinnor att de antingen inte hade någon egen roll eller att ständigt anpassa sig till den manliga bestämda ordningen. Hon (Hayford) trodde kvinnorna förkroppsligar, det sätt på vilket människor försöker avlasta spänningarna, som kommer från att hantera oändligt utrymme i ändlig tid. De är främst för att ge männen tröst och för att befria sina fysiska och mentala spänningar.

Således; kvinnor är nästan i huvudsak kärnan i lokaliteten. I traditionella och mindre utvecklade samhällen har kvinnor huvudansvaret för produktionstyper (insamling, uppfödning och jordbruk) som förstärker lokaliteten.

I sådana samhällen är det liten skillnad mellan offentliga och privata verksamhetsområden. Kvinnor som hon fann är centrala i rymden på grund av sin roll i hushållet, de viktigaste innebär att människor har tänkt på spänningen i rymden:

Hushållet var knutpunkten i det rumsliga nätverket av produktiva system och bildade den punkt kring vilka rättigheter till jordens användning bestämdes.

Samtidigt hade hushållet en enorm symbolisk betydelse; den innehöll ikonografin för lokaliteten - det var det ultimata och ofta det fullständiga uttrycket "här". Det var platsen för det mest pålitliga personliga förhållandet. Det var det enda stället där de mänskliga förpliktelserna var mest stödjande och mest fasta, det enda stället där människor kunde tillbringa sina svagaste och mest privata ögonblick - sovande, ätande, barndom, vuxen, mogen och äldre i relativ säkerhet (Hayford 1974 ).

Hushållet var också ett viktigt sätt att utöka kontrollen över rymden, socialisera arbetet och fördela resurser. Som hushållens centrum hade kvinnorna huvudrollerna i att upprätta kopplingar genom vilka jordens yta manipulerades.

Men den växande separationen av de offentliga och privata verksamhetsområdena skapade en spänning mellan hushållet och det större samhället. Med utvecklingen av klasssamhället utsätter separation av ekonomi och politik hushållet för extern kraft, vilket minskar kvinnornas symboliska bindande betydelse.

Under kapitalismen ersätts direkta och personliga organisationer med kvinnor i deras kärnor av den opersonliga, osynliga kapitalstyrkan. Den privata sfären av kvinnor ersätts i betydelse av den manliga dominerade offentliga sfären. Och kvinnornas funktioner i hushållet begränsas till reproduktion, vård av personliga behov och lokalets säkerhet. Kapitalismen förändrar därmed kvinnornas ställning från centralitet till periferi. Hushållets säkra utrymme ger fortfarande befrielse från spänningarna av engagemang i kapitalismens produktiva relationer, men det är också under tryck av dessa relationer.

Separationen av arbetet från bostadsområdet och av de olika andra typerna av rymden från varandra, utsätter kvinnor för kontinuerliga spatiala spänningar, till exempel mellan ett ideologiskt engagemang för hushållet och ett ekonomiskt behov av att fungera i ett större utrymme. Kvinnor har inte samma frihet som män att flytta i rymden, eller organisera det, och har ingen makt att förändra strukturerna i sina liv.

Sådana argument, Hayford (1974: 17-18), avslutar, gör det viktigt för geografer att undersöka kvinnornas rumsliga roll, särskilt betydelsen av "den fortsatta övergången från centralitet till periferi, från att vara ledande för samhällets relationer till att vara ingenstans ”.

Bortsett från imperialism och diskriminering mot honor, motsatte radikalerna starkt apartheid. Rallyens politik för rymdskillnad kritiserades allvarligt av dem. Enligt deras uppfattning har rasdiskriminering resulterat i markerade ojämlikheter i levnadsnivå, med vita som har de högsta normerna, mellan dem, svarta och färgade som upplever de lägsta.

Anarkisk lutande:

De tidiga radikala geograferna tog, med hjälp av många politiska och sociala teorier, inklusive "anarkism". Anarkismen förespråkar borttagandet av staten och dess ersättning av frivilliga grupper av individer som kan upprätthålla social ordning utan någon extern auktoritet. En sådan social ordning kan betona antingen individualism (och således är en logisk slutsats av liberalism, betonar betydelsen av enskild frihet) eller socialism (vissa versioner avvisar privat egendom såväl som staten). Bland de anarkistiska kommunismens tidiga förespråkare var Peter Kropotkin och Elisee Reclus, vars geografiska skrifter återupptäcktes av några av de radikala geografiens förespråkare.

Peter Kropotkin, en ledande anarkiststeoretiker från slutet av 1900-talet och början av 1900-talet, trodde att vi borde lära oss av historiens större fejka i att bygga ett alternativ till kapitalismen. Under långa perioder bodde människor i grupper organiserade kring samarbetsprinciper och ömsesidigt stöd, för det visade sig att samarbete och altruism eller osjälvisk hängivenhet till andras välfärd var de enda bestående baserna i det sociala livet. Kropotkin trodde att naturliga kooperativ utgör grunden för människors etiska system.

Han trodde att kapitalismen leder till allvarlig konkurrens som ökar de ekonomiska skillnaderna och hotar det mänskliga samhällets överlevnad. Kropotkin trodde att vi måste återvända till samhällen baserat på samarbete och ömsesidigt bistånd, principer som har fortsatt att praktiseras (till exempel i familjen) och som förökas fortfarande via en underjordisk historia.

Anarko-radikalerna tror på "integrerat arbete" i stället för arbetsfördelning som utgångspunkt för produktionen. Människor bör utföra flera olika slags uppgifter i fria föreningar med produktionsmedel och produkter som gemensamt hålls av ett decentraliserat samhälle. I själva verket skulle självförsörjande regioner bli "integrerade celler" för att lika utbyta idéer och produkter med andra regioner. Enligt deras uppfattning bör produktionsbeslut fattas demokratiskt på gräsrotsnivå med hänsyn till befolkningens behov och tillgängliga resurser.

Arbetsplatser och bostadsplatser borde vara närmare tillsammans, vilket möjliggör större integrering av olika utrymmen där livet lever. Att ha djupt tro på sådana idealer stödde många radikala geografiker kommunism som är radikalt demokratiskt, decentraliserat samhälle där människor direkt kontrollerar produktionsmedlen och skapar egna utrymmen.