Anteckningar om tillväxten av Niguna School of Bhakti Movement

Denna artikel ger dig information om: Tillväxten av Niguna School of Bhakti Movement och betonar Kabirs och Nanaks bidrag till det!

Nirguna bhakti är hängivenheten mot en formlös, allomfattande Gud. Ordet "nirgun" betyder "saknar kvaliteter", med hänvisning till bristen på fysiska egenskaper i Gud.

Det är en av de två formerna av hängivenhet som förekommer i hinduismen, den andra är Sagun Bhakti som ser Gud i en fysisk form. En framstående förkunare av Nirgun Bhakti var Saint Kabir, en av paktorerna i Bhakti-rörelsen.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Ursprunget till denna dogrin har spåras till både den brahmaniska och buddhistiska traditionen i antika Indien och variolisskrifterna som Gita. Men det var för första gången i södra Indien mellan det sjunde och tionde århundradet att bhakti växte från en ren religiös doktrin till en populär rörelse baserad på religiös jämlikhet och breddat socialt deltagande.

Inrättandet av Delhi sultanatet i början av det trettonde århundradet bevittnade stor utbrott av inblandade och utbredda socio-religiösa rörelser i olika delar av landet med drag på begreppen bhakti.

Det uppstod under sultanatperioden (13th-15th century) många populära socio-religiösa rörelser i norra och östra indiska och maharahtra. Betoning på bhakti och religiös jämlikhet var två vanliga särdrag hos dessa rörelser: Som det har påpekats var dessa två också särdrag hos de sydindiska bhakiti-rörelserna. Det finns otvivelaktigt slående likheter mellan Sydindiens äldre bhakti-tradition och olika bhakti- rörelser som flirtade under Sultanat- och Mughalperioderna.

Om vi ​​utesluter de populära monoteistiska rörelserna i Kabir, Nanak och andra "låga" kastehelner, kan de två uppsättningarna visa sig ha haft många mer vanliga egenskaper. Bhakti-rörelserna i det medeltida Indien skilde sig i många betydelsefulla avseenden inte bara från den äldre sydindiska bhakti-traditionshuten också.

Var och en av dem hade sin egen regionala identitet hade sociohistoriska utkast till kulturella sammanhang. Således var de icke-konfirmativa rörelserna baserade på populära monoteistiska bhakti cdntained funktioner som var väsentligen annorlunda från olika Vaishnava bhakti rörelser, Kabirs uppfattning om bhakti var inte detsamma som de medeltida vaishnavm saints som Chaitanya eller Mirabai.

Bland alla bhakti-rörelserna under perioden mellan 14 och 17-talet utspelar sig de populära monoteistiska rörelserna Kabir, Nanak, Raidas och andra "lägre" kastehelner, som är fundamentalt olika.

Bhakti-rörelsen som påverkade ett stort antal människor under 14-1700-talet i norra Indien framkom på grund av ett antal politiska, socioekonomiska och; religiösa faktorer. Det har påpekats att som den populära bhakti-rörelsen inte kunde skjuta rot i norra Indien före den turkiska erövringen eftersom den socio-religiösa miljön dominerades av Rajput-Brahman-alliansen som var fientlig mot någon heterodox rörelse.

Tutkisli erövringarna gav upphov till denna allians överhöghet. Ankomsten av islam med den turkiska erövringen orsakade också ett försämring mot kraften och prestige befalld av brahmanerna:

Således var vägen belagd för tillväxten av icke-konforma rörelser, med anti-kasta och anti-brahmanisk ideologi. Brahmanerna hade alltid gjort folket tro att bilderna och avguderna i templen inte bara var Guds symboler utan också var gudar som hade gudomlig kraft och vem som skulle kunna påverkas av dem (dvs. brahmanerna). Turkarna berövade Brahnlansna av deras tempelförmögenhet och statliga beskydd. Således drabbades brahmanerna materiellt och ideologiskt.

Den icke-överensstämmande sekten av nathpanthis var kanske den först att vinna från den nedåtgående kraften i Rajput-Brahman-alliansen. Denna sekt verkar ha nått sin topp i början av sultanatperioden. Brahmens makt och inflytande och den nya politiska situationen skapade slutligen förutsättningar för uppkomsten av de populära monoteistiska rörelserna och andra bhakti-rörelser i norra Indien.

Dessutom har det också hävdats att bhakti-rörelserna i medeltida Indien representerade känslor av det gemensamma folket mot feodal förtryck. Enligt denna synpunkt kan element av revolutionär motstånd mot feodalism hittas i bhakti-helgens poesi från Kabir och Nanak till Chaitanya och Tulsidas. De heliga föreslog inte för den härskande klassens störning.

Detta betyder emellertid inte att bhakti-helena var likgiltiga för människornas levnadsförhållanden. De använde bilder av det dagliga livet och försökte alltid identifiera sig på ett eller annat sätt med det vanliga folket.

Den utbredda populariteten hos den monoteistiska rörelsen av Kabir, Nanak, etc. kan förklaras helt och hållet endast i samband med vissa betydande socioekonomiska förändringar, under perioden efter den turkiska erövringen av norra Indien. Den turkiska härskande klassen, till skillnad från Rajputsna, bodde i städer.

Utvinningen av stora jordbruksöverskott ledde till en enorm koncentration av resurser i den härskande klassens händer. Kraven från den här resursskyttsklassen för tillverkade varor, lyx och andra nödvändigheter ledde till att många nya tekniker och hantverk infördes i stor skala. Detta ledde i sin tur till expansionen av klassen av stadshandlare i 10 och 1400-talet.

De växande klasserna av stadshandlarna lockades mot den monoteistiska rörelsen på grund av dess egalitära idéer, eftersom de nu inte var nöjda med den låga status som de tilldelades i traditionell brahmanisk hierarki. Det har påpekats att vissa grupper av handlare som Khatris i Punjab, som gynnades direkt av stadens tillväxt, stadshantverksproduktion och expansion av marknader, drogs också in i rörelsen av samma skäl.

Populariteten hos den monoteistiska rörelsen var resultatet av det stöd som det erhållit från en eller flera av dessa olika klasser av samhället. Stödet som utsträcktes av Punjabs Jats till Guru Nanaks rörelse bidrog till sist till utvecklingen av sikhismen som en mass religion.

Monotheistiska rörelser i norra Indien: Kabir var den tidigaste och utan tvekan den mest kraftfulla fiberen av de monoteistiska rörelserna som började under femtonde århundradet. Han tillhörde en familj av vävare (Julaha som var inhemska omvandlare till islam, tillbringade större delen av sitt liv i Banaras (Kashi).

De monoteistiska helgonna som lyckades honom antingen hävdade att vara hans lärjungar eller respektera honom. Hans verser ingick i Sikhs skrift, Adi Granth i stort antal än andra monoteisters. Allt detta tyder på hans främsta position bland monotheerna.

Guru Nanak (1469-1539) predikade sina idéer på samma sätt som Kabir och Century andra monoteister, men på grund av olika utvecklingar senare ledde hans lärdomar till framväxten av en ny religion, sikhism. Den grundläggande likheten i hans lärdomar med de av Kabir och andra heliga och den grundläggande ideologiska överenskommelsen mellan dem gör honom till en integrerad del av den monoteistiska rörelsen.

Han tillhörde en kaste av handlare kallade och föddes i en by i Punjab nu känd som Nankana Sahib. I sitt senare liv reste han mycket för att predika sina idéer. Läran av alla de heliga som är associerade med den monoteistiska rörelsen har vissa kommatecken.

Monotheisten följde en väg som var oberoende av tidens dominerande religioner - hinduism och islam. De nekade sin trohet mot någon av dem, land kritiserade de vidskepelser och ortodoxa elementen i båda religionerna. De lanserade ett kraftfullt ideologiskt angrepp mot kastsystem och avgudadyrkan. De avvisade Brahmans auktoritet och deras religiösa skrifter.

Kabir, i sin hårda och slitstarka stil, använder sig av löjning som en kraftfull metod för att fördöma ortodox brahmanism. Monotheisterna komponerade sina dikter på populära språk. Några av dem använde ett språk som var en blandning av olika dialekter som talas i olika delar av norra Indien.

De monoteistiska helgonarna föredrog detta gemensamma språk till sina egna infödda dialekter eftersom de ansåg att de passade för utbredning av deras icke-konforma idéer bland massorna i olika regioner. Användningsspråk är ett slående drag i rörelsen med tanke på att dessa heliga hörde till olika delar av Nordindien och talade olika dialekter.

Monotheisterna utnyttjade också populära symboler och bilder för att sprida sina läror. Deras uttalanden uttrycks i korta verser som lätt kan komma ihåg. Således är exempelvis Kabirs poesi polerad och har en rustik, vardaglig kvalitet, men det är i huvudsak poesi från folket.