Naxalbari bondestrid: Samtida och Observation

Naxalbari bondestrid: Samtida och Observation!

Naxalbari bondekampen lanserades i mars-april 1967. Denna rörelse hade Tebhaga (1946) bonderörelse som sin facklabärare. Tebhaga-ljuset inspirerade Naxalbari-rörelsen. Det främsta syftet med denna rörelse var att förändra hela samhället, inte bara böndernas villkor. Därefter var Naxalbari-rörelsen högt belastad av våldets ideologi.

Movementets idiom var att kraften kommer från pistolens fat och inte av slogans och icke-våld. Förflyttningen riktade sig till den totala förintelsen av de stora bönderna, hyresvärdarna och jagirdarna. Ingenting mindre än det kan förändra samhällets struktur. Naxalbari är en polisunderstation i Darjeeling-distriktet i västra Bengal. Det är i namn på polisens understation att rörelsen är känd överallt. I ett senare skede tog det en ideologisk smak.

Ett huvuddrag i regionen Darjeeling är den höga andelen av andelskropparna. Det är på grund av detta att Naxalbari-rörelsen i huvudsak var en rörelse som lanserades av sharecroppers. I början var rörelsen fortfarande begränsad till tre polisstationer, nämligen Phanisidewa, Naxalbari och Khoribari, med en befolkning på cirka en lakh. Procentandelen av andelar i och runt dessa tre polisstationer uppgick till 65 respektive 50. De vanligen odlade grödorna av folket består främst av paddy och jute.

Rajbansis är den mest övervägande delen av regionen. De utgör mer än 50 procent. Det sägs att tidigare var denna gemenskap en stamgrupp som kallas Koch. Med det växande inflytandet av brahminism i regionen antog några välbärgade delar av Koch Rajbansis nomenklatur.

Denna skapade social differentiering bland Kochs en sektion blev Rajbansi, en annan omvandlad till islam, och den tredje följde den ursprungliga Koch-aktien. I processen med politisk utveckling som ägde rum i Tarai-regionen förvärvade Rajbansis större delar av landet och kom att bli känd som Jotedar.

En Jotedar är en person som håller i gemensamt eller gemensamt en del av landet för vilken han betalar intäkter direkt till regeringen genom sina agenter. I ett senare skede blev Jotedar juridiskt ägare och kontroller av jotes. Jotes kan också köpas eller förvärvas som gåva.

Jotedar var bondeinnehavaren. Han uthyrde land till hyresgäster-raiyats, som betalade årliga hyror till honom. Han beviljade också mark till hyresgäster-på-vilja, praja. Praja betalade hyra i natura. Hyresgästerna, som på andra ställen i landet, var fullt beroende av Jotedar för deras frö, plog, boskap och jordbruksredskap. Det frö som avancerades drogs från skörden från skörden och balansen delades lika. Nedanför Jotedar var småbönder, adbiars som odlade små lappar av mark på lika villkor.

Produktionsförhållandena i Darjeeling-distriktet, där upproret koncentrerades, bestod av Jotedar-Rayat-Praja-Adhiar. Under detta system reducerades kultivatorn endast till status som en aktieägare. Sharecroppen var helt i ett tillstånd av beroende, och drabbades av exploatering och gav sig till slaveri.

Samtidigt som man skriver något om Naxalbaribondens rörelse måste man observera kategoriskt att rörelsen startades av sharecroppers. För det andra inspirerades det av Tebhaga, regionen nu i Bangladesh.

Nedan följer några av de viktigaste orsakerna till rörelsen:

(1) Hyresvärden brukade ta en större andel av de produkter som gjordes av aktieägaren. Den totala andelen som hyresvärdena tagit varierade från en halv till en tredjedel. Det var ganska överdrivet. Delkropparna, som inkluderade rayat, praja och adhiar, krävde minskning av produktionen.

(2) En annan orsak till rörelsen var efterfrågan på reglering och fördelning av benamander på ett lämpligt sätt av bönderna.

(3) Sharecroppersna hade ingen kraft med dem. De var hjälplösa under de stora jordbrukarnas bondage. Det var den främsta orsaken till upproret.

(4) Naxalbari-rörelsen var visserligen en rörelse för bönderna, men framförallt var den främsta orsaken till rörelsen klasskriget mellan de stora bönderna och de vanliga bönderna.

(5) Sharecroppers påstod att de var emot sitt beroende av de stora bönderna. De stora bönderna styrdes av mottotet: "Jag ska mata dig, du producerar för mig." En sådan typ av beroende var inte acceptabelt för hyresgästerna, viljen, prajaen och de jordlösa arbetarna.

(6) Praja var tvungna att lägga sig för att begära, det vill säga att arbeta som Hali eller Vetti.

(7) Distriktets rättsväsende var i alla fall till förmån för de stora bönderna. Praja blev alltid utsatt av rättsväsendet.

Produktionsförhållandena mellan Jotedar, det vill säga tidigare Rajbansis med praja, adhiar, det vill säga, sharecroppers var ansträngda. De exploaterade massorna av bönder stöktade för att konstruera en revolutionerande kamp.

Förloppet av händelser som ledde till Naxalbari-rörelsen kan beskrivas som under:

(1) Charu Majumdar var ledare för Naxalbari-rörelsen. Det fanns en grupp revolutionära ledare som kallas Siliguri-gruppen. Denna grupp gav ut sex dokument som kallades riktlinjerna för bönderna. Dokumentet förespråkade ideologin som fungerade bakom Naxalbari-rörelsen.

Summan och substansen i de sex dokumenten innefattar att militäritet var den ledande ideologin för att fånga makten. Majumdar och hans grupp predikade våld till bönderna att säga att land skulle ges till styrmannen och kongressen skulle besegras.

Mobiliseringen av bönderna gjordes i linje med klassmedvetandet. Det var planerat att upprätta en folks regering efter att ha förstört jotedar-jamindar genom väpnad revolution. Deltagarna i kampen var bönderna som var delkroppar och som identifierade stora jordbrukares jotedarer som sin klassfientlighet. Således mobiliserades rörelsen mot den landade ägda klassen. För denna rörelse kan det sägligt sägas att de breda bönderna, inklusive alla dess lag, var inblandade i kampen.

(2) Under mars månad 1967 dödade rörelsens våldsamma ledare en moneylender inom jurisdiktionen för polisstationen Naxalbari. Detta mord följdes av en rad andra mord och en efter en dödades jotedrarna, sahukars av rörelsens deltagare.

(3) Rörelsens budskap gavs genom flera slagord. Några av slagorden lånades från Tebhaga bonderörelse. Hela området ledde ledningen till rörelse av Panchnam Sarkar, Kanu Sanyal och andra.

(4) Under tiden förflyttades rörelsen i olika delar av västra Bengalen. Högskolestudenter inklusive honor deltog i rörelsen. Förflyttningen var således inte bara en rörelse för bönderna utan samhället som helhet.

Naxalbari-rörelsen var i huvudsak mot den stora bonden, det vill säga jotedar. Trots att det inte fanns någon omedelbar förstärkning av kampen, påverkade den definitivt bönsrörelsen i landet. Naxalbari-rörelsen var en specifik kamp ideologiskt inriktad mot marxistisk socialism. I jotedar-adhiar-relationen var det en synlig motsägelse i kapital och arbete. Deprivation av adhiar och för den delen för ray at och praja berodde på processen med differentiering som härrör från historiens och moderniseringens kraft.

Kommunistpartiets rang och fil hade gjort adhiärerna medvetna om motsättningen, vilket gjorde dem till en pauper. Ett annat resultat av Naxalbari-rörelsen var det som andra rörelser i landet, det stod inte för eller ställde efterfrågan på strukturella förändringar i det gamla feodala systemet. I stället stod rörelsen, ideologiskt och operativt, för en systemisk förändring som kunde sluta exploatering och operation som är inneboende i semi-feudalsystemet.

Några andra moderna bondestrider:

Det har varit några effektiva bondeuppror i det senaste förflutna. Kathleen Gough, som har marxistisk orientering mot bönderuppror, tar en översyn av alla bondekampen som har ägt rum i Indien under sin långa historia.

Gough krediteras för att ha pionjär att skriva om de fattiga bönderna i Indien. Hennes empiriska studie var koncentrerad till Tamilnadu. Hon säger att bondeuppror har varit vanliga i Indien både under och efter den brittiska perioden. Varje stat i dagens Indien har upplevt flera kämpar under de senaste 200 åren. Hon observerar:

Således upptäckte jag i en kortfattad undersökning 77 uppror, vars minsta möjligen involverar flera tusen bönder som aktivt engagerar flera tusen bönder i aktivt stöd eller i strid. Omkring 30 revolter måste ha påverkat flera tiotusentals, och omkring 12, flera hundratusentals. Säkert var Kheda och Bardoli bondekampen viktiga; Visst var Telangana och Naxalbari-uppror betydelsefulla, men i det moderna Indien har det uppstått några nya bondekampar. Det är väldigt svårt att hålla reda på alla samtida rörelser. Vi kommer dock att nämna några viktiga rörelser.

Tidigare hade KPI (M) och andra vänstra politiska partier sina separata bondeorganisationer. All India Kisan Sabha (AIKS), ledd av Mahendra Singh Tikait och dess systerorganisation, All India Agricultural Workers Union (AIAWU) är några av bondeförbunden baserat på politisk ideologi.

Nyligen har Sharad Joshi av Poona, Sharad Pawar från Bombay och Narayan Swami från Tamilnadu bildat separata bondeorganisationer som hävdar att de dissocierar sig från alla politiska partier. Faktum är att Sharad Joshi mer än ofta har lagt sitt husdjursteori: "Inget politiskt parti kan vara allvarligt intresserad av att hjälpa bonden." Denna Shetkari Sanghatan, hävdar han, har vidareutvecklat böndernas orsak som en icke-politisk fråga.

Om vi ​​tittar på några av bönderuppror i det moderna Indien, så märker vi att bönder mobiliseras som en grupp för att åstadkomma förändring mot motståndet. Bonderörelserna har dock varit utbredd, starkare inom vissa områden än andra. I Maharashtra, som vimlar i produktion av lök och sockerrör, har Sharad Joshi ledt en oberoende agitation i Nasik-Pune-regionen. Hans rörelse av bönder började i 1977-78.

Han säger:

När det fanns en kris på lökmarknaden efter Janata-regeringens exportförbud kollapsade priserna på lök till bara Rs. 15-18, helt skilsmässa från politik. Men då började regeringen köpa lök för att höja priserna och det var inget behov av agitation. I mitten av 1980 fanns dock en lökglut och priserna föll igen kraftigt, så vi började agitera.

Shetkari Sanghatan antog en ny strategi för att starta rörelsen. Det innefattade blockering av vägar och ej betalning av markintäkter. Det tog till gherao av ​​valda representanter, ockupation av myndigheter och andra sådana sätt. Kraven på bönderna var ohistoriska.

Dessa inkluderade högre priser på böndernas produkter och lägre kostnader för insatsvaror som vatten, el, gödselmedel och bekämpningsmedel. I de tidigare bonderörelserna användes aldrig sådana metoder. Sedan följde antingen rörelserna frihetskampens ideologi eller i vissa fall våld.

Sharad Pawar från Maharashtra, kongressledaren, med alliansen av andra sex parter, tog en lång marsch från Jalgaon till Nagpur med bondestyrka på 8 000. I Tamilnadu organiserade Narayan Swami bönderna under forumet för Tamilnadu Agriculturists Association i december 1983.

Hans krav innebar en höjning i paddypriser, avskrivning av lån och ersättningspriser för produktionen. Krishi Rakshak Sangh-bondeorganisationen för Patels of Mehsana-distriktet Gujarat, blockerade vägar och järnvägar och kämpade stridsslag med polisen.

De krävde också bättre priser på jordnöts och mjölk. Förflyttningen började av bönderna Karnataka, som tog till högrisiko modernt jordbruk på platser av traditionell odling, krävde en vandring i ett stödpris av jowar och majs.

Bönderna i Uttar Pradesh och Bihar har också uttryckt sina klagomål mot ökningen av insatspriset. Förflyttningar på Nasiks mönster lanserades av betesökare i båda dessa stater. Deras krav inkluderade en rättvis andel av de grödor som odlades på den mark som ägs av Mahants.

Slutsatser:

En analys av bondekampen i Indien gör att vi gör följande observationer:

(1) Böndernas kamp, ​​det borde vara tydligt, är inte de fattiga och obevekliga exploaterade landlösa arbetarna eller otouchables som simmer ominously under landets uppenbara stillhet. Inte, det är igen den lokaliserade kasta-baserade landsbygden återuppkomsten.

(2) Bondekampen som vi finner i det moderna Indien i olika stater är förankrade i moderniseringsprocessen. Deras ledarskap ges av kulakbönderna, de rika bönderna och den skumma av ex-jagirdars och jamindars. Kampen mobiliseras för att uppfylla det intresserade intresset för de bättre delarna av landet.

Strax efter 1965 bidrog bönderna till att öka produktiviteten till följd av den gröna revolutionen. Syftet med revolutionen var att öka livsmedelsproduktionen för att uppnå självförsörjning i matkorn. Utan tvekan, sedan den gröna revolutionens början inleddes, har produktionen av matkorn ökat avsevärt från 47 miljoner ton år 1947 till 135 miljoner ton år 1981.

Ökningen i produktionen har inte förbättrat levnadsnivån för medelbonden. De levande har ganska förvärrats. Moderniseringen har polariserat jordbruksinkomsten, eftersom den berikade de större ägarna medan hyresgäster och arbetare fick lite.

(3) Studien av nutida kamp visar att kraven från bondekampen kretsar runt de rika böndernas intresse som har ett omsättningsbart överskott. Det är detta segment av de stora bönderna som har blivit kostnadsmedvetna.

Dessa bönder kräver lönsamma priser för sina produkter. Alla sina strategier rör sig runt frågor om inkomster, priser och insatser som i vissa delar av landet börjar lösa jordbruket från sina traditionella feodala förtöjningar.

Det är de överskottsproducerande kultiverna, som utgör en liten minoritet av 15 procent av de 72, 5 miljoner landsbygdsläkningshushållen i landet som begär högre priser på råvaror och därigenom håller den urbana ekonomin lösen.

(4) Studien av ett stort antal bönder kämpar, visar vidare att ledningen av dessa rörelser ligger hos de vänsterorienterade politiska partierna. Syftet med dessa parter är att få politisk makt genom att mobilisera bondemassorna som deras stödbas.

Det hävdas att bondekampen vid ett bredare plan är mekanismer för att bekämpa landsbygdsledningen på panregional nivå. För länge har det urbana ledarskapet dominerat den nationella politiken. Det nya bondeledarskapet i dag vill driva tillbaka det urbana ledarskapet. I själva verket föreslår kamparna början på socialismen i traditionell landsbygds-urbana förhållande.

(5) Det finns ytterligare en observation som pekar stort hopp på nutida bondekamp. Den argumenterar för att dagens nuvarande illamående i landet som manifesterar sig i fattigdom, hungersnöd, arbetslöshet och ekonomisk inflation kan lösas endast genom en bondebackad revolution.

Bönderna är inte passiva idag och i mer än 200 år "har det upprepade gånger stigit mot hyresvärdar, inkomstagenter och andra byråkrater, moneylenders, polis och militära styrkor. Upprorna var svar på relativ missbruk av ovanligt allvarlig karaktär, alltid ekonomisk, och ofta också med fysisk brutalitet eller etnisk förföljelse.