Större strukturella och perifera förändringar som påverkar det lantliga kastsystemet

Några av de stora strukturella och perifera förändringarna som påverkar landsbygdskastsystemet är följande: (1) Modernisering och sanskritisering (2) De-Sanskritisering (3) Prestationsvärden (4) Utbildning: Högkaste monopolet (5) Proletarianism 6) Fientlighet och spänning (7) Hegemoni av de högre kastarna (8) Förskjutning i kraftkällorna (9) Nya horisonter av kaste (10) Utökad beskydd.

Vi ska nu räkna upp och diskutera några av de stora strukturella och perifera förändringarna som påverkar landets kaste-system.

(1) Modernisering och sanskritisering:

Modernisering är en mycket komplex term. Det är högt utföra antingen de traditionella yrkena eller de sekulära yrkena. Men valet av de nya yrkena eller de sekulära ockupationerna och avslaget på de gamla är mycket pragmatiska och selektiva. "Det finns kastar som har kasserat traditionella yrken eftersom de betraktades som" orena "eller" orena "eller" lägre ", det vill säga på grund av stigmatiseringen om de förorenande karaktären hos deras traditionella yrken."

KL Sharma, samtidigt som man analyserar moderniseringens inverkan på kasteverksamheten, säger att de övre krossarna har enbart monopol på mer inkomst, prestige och kraft som tillhandahåller yrken och vägar. Modernisering är i själva verket ett mycket omfattande koncept och omfattar utbildning, politik, makt, livsstil och ett stort antal andra aspekter av livet.

Bykasteverket har fått fenomenal förändring i sin struktur på grund av sanskritiseringsprocessen. Förändringen som medförs av denna process är en positionförändring. I denna förändring finns horisontell rörlighet i kaststrukturen. Sanskritisering, som en process av social förändring eller rörlighet, introducerades av MN Srinivas på sextiotalet. Det är en social förändring inom kastsystemet.

Det betyder efterlikning av tullar och praxis hos de högre krossarna av de nedre krossarna. De kastar som sanskritiserar deras pantheon och ritualer tycker att deras statuser är lägre i den sociala hierarkin, på grund av de tullar, praxis och yrken som de fortsätter. Dessa kasta försöker förbättra sin sociala status genom att avvisa några av sina traditionella livsstilar och genom att imitera de övre krossarnas kulturella stilar.

Som tidigare nämnts har några av de lägre krossarna i byarna gett upp sina traditionella yrken som anses vara "orena" eller "förorenade". I vissa delar av Gujarat, Maharashtra och Uttar Pradesh har kamraterna gett upp sin traditionella ockupation av skonläggning och avlägsnande och sköljning av slaktkroppar. Den Meghwals en kaste av untouchables har omfamnat värde och ideologi orienterade livet. Det inkluderar sekularism, demokrati, urbanism och industrialism.

De sociologiska tänkarna som Durkheim, Weber och Marx har diskuterat teoretiskt några av de viktigaste aspekterna av modernisering. Enligt Durkheim är den dominerande egenskapen för modernisering differentiering. Han argumenterar för att mer ett samhälle differentieras mer det är sammanhängande. Således med samhällets utveckling är det en acceleration av differentieringen. Marx definierar å andra sidan modernisering vad gäller commodification.

Han säger att i ett moderniserat samhälle reduceras allt samhälle, inklusive litteratur och konst, till status för en vara. Eftersom fabriksprodukterna säljs på marknaden som en vara, utbyts kulturella saker också som en vara. Modernisering för Marx är därför commodification av allt i samhället. Å andra sidan uppfattar Weber modernisering som rationalitet.

Med tanke på de olika definitionerna av modernisering kan man säga att det inkluderar teknik, urbanitet, industri, utbildning och många andra saker som resulterar i uppbyggandet av ett ideologiskt eller värdesystem som kännetecknas av differentiering, commodification och rationalitet. Det bör också nämnas här att inget samhälle på något ställe är fullt moderniserat.

Det är en process som fortsätter kontinuerligt. Srinivas hävdar att modernisering i Indien började med brittiska i Indien. För Yogendra Singh är modernisering i grunden ett värdebelastat koncept som innefattar ideologi, teknik och andra aspekter av utveckling. De indiska byarna mottog moderniseringens inverkan genom riktad förändring, utbildning, industriell utveckling och jordbruksutveckling.

Moderniseringen har påverkat arbetsstrukturen i bykasten. Det är uppenbart att i ett stort antal byar utesluter majoriteten av kasta inte uteslutande en sekt av jainismen för att förbättra sin förorenade position. Rakarna har nu börjat suffixa deras namn med "Sharma". Agra Jatavas har nu blivit neo-buddister. Alla dessa arbetsförändringar tyder på att sanskritisering har medfört förändringar i landsbygdskastsystemet.

(2) De-Sanskritisering:

Ännu en annan förändring i landsbygdssystemet är arbetet med deanskanskritiseringsprocessen. KL Sharma, som har en intim erfarenhet av att arbeta i byarna i Rajasthan, informerar om att några av de högre kasterna ger upp sina sanskritiska värden för att kunna interagera med de lägre krossarna. Till exempel, Rajputs, Jats och Brahmins tvekar nu inte att röra untouchables. Ibland skulle Jats inte bry sig om att dela med sig av rökning med de nedre krossarna. Denna typ av förändring kännetecknas av Sharma som deanskanskritisering.

(3) Prestationsvärden:

De nationella ideerna om demokrati, socialism och sekularism har påverkat betydelsen av ritualerna i landsbygdslivet. Faktum är att värdet av prestationsorientering i allt högre grad accepteras av de högre casterna.

Som ett resultat av denna värdeorientering bryts de traditionella reglerna om mat och vatten tabuer mycket öppet. Commensality har blivit en vanlig sak vid tillfällen av äktenskap och andra fester. Man kan hitta de lägre krossarna blanda med de högre krossarna i val och politiska möten.

(4) Utbildning: Högre kaste monopol:

Utbildning är en av de viktigaste determinanterna för status i dagens samhälle. Studier utförda på detta konto visar att de högre krossarna har tagit upp eller snarare hört de flesta av högskolornas anläggningar. Detta har öppnat nya arbetstillfällen för byn högre castes.

KL Sharma i detta avseende observerar:

Det är högskolestudier och universitetsutbildning som utökar yrkesmässiga möjligheter genom att ge de formella kvalifikationer som krävs för överlägsen yrke och intellektuell överlägsenhet för dem som uppnår det.

(5) proletarianism:

Denna typ av strukturförändring finns bland de högre krossarna i landsbygdssamhället. I processen med social förändring och särskilt de utvecklingsmöjligheter som ges till de lägre krossarna, finner de högre krossarna sin statusåterkallelse.

Uttar Pradeshs och Bihars jamindrar, jungfruar i Rajasthan och gujaratbjörnar är skyldiga att ta till manuell arbetskraft och lägre arbetstillfällen. En sådan typ av process har sänkt statusen för högre castes till proletariatets status. I byarna kan man hitta Rajputsna manuellt arbete.

(6) Fientlighet och spänning:

En ny typ av förändring observeras bland de nedre krossarna i byarna. VS Naipaul, som har tagit reda på vårt land genom att resa långt bredare områden, drar slutsatsen att det har uppstått ett uppvaknande bland samhällets subjugerade människor. De nedre krossarna har uppstått med armar i handen som ett kraftfullt samhällssegment att stiga upp mot de övre krossarna. Det är en mutinyliknande situation. Naipaul observerar:

Människor överallt har idéer nu om vem de är och vad de är skyldiga sig. Processen fördjupades med den ekonomiska utvecklingen som kom efter självständigheten; Det som var dolt 1962, eller inte lätt att se vad som kanske bara var i ett tillstånd att bli, har blivit tydligare.

Frigörelsen av ande som har kommit till Indien kunde inte komma som en frisättning ensam. I Indien, med sitt skikt under nackdel och gruslighet, måste det komma som störning. Det måste komma som raseri och uppror. Indien var nu ett land med miljoner småminnen.

KL Sharma men även i olika ord argumenterar också att "fraktionerna av de deprimerade kastarna som gynnas av utbildning och sysselsättning kräver förskjutning av det traditionella förtryckande systemet och i sin tur blir de ett mål för fientligheten och våldet hos de förankrade övre krossarna" .

Sharma, för att stödja hans observation, hänvisar till den sociala rörligheten som finns bland de planerade kasta i Gujarat. IP Desai tror också i samma riktning. Han hävdar att skyddet av reservationen till de planerade stammarna har hjälpt dem att mobilisera sig mot de övre krossarna.

(7) Hegemony of the Higher Castes:

Jan Breman har genererat några viktiga uppgifter om bönder och invandrare som tillhör Surat (Gujarat) och dess talukor. Han hävdar att i hela distriktet har Kanbi-patidrarna upptagit en högre status inom jordbruket. De äger större delar av landet. Halpatis, tidigare känd som Dublas, har reducerats till mindre delar av landet. Faktum är att Halpatis en gång en viktig grupp av lantbrukare nu har blivit paupers.

Även i andra delar av landet reduceras de lägre krossarna snabbt till statusen för marginala jordbruksgjutor. Pauline Kolenda, som har arbetat i Kanya Kumari-distriktet i södra Tamilnadu, informerar om att det definitivt har skett en förändring av kastanordningen och inte i kastsystemet. Kolenda skiljer sig i kaste- och kastsystem; med kaste menas en enskild kaste och med kaste system menas en hierarki av relationer.

Kolendas argument är att det finns social rörlighet inom en kast, men inte rörlighet i kastsystemet. Vad hon argumenterar för är att de övre kasterna driver mycket kraft på bynivån. I Rajas-än, även om det finns avskaffande av Jagirdari-systemet, äger de tidigare jagirdarna även stora marker.

Andre Beteille gör liknande observationer angående markägandet i Tanjore-distriktet i södra Indien. Hans argument är att det finns en växande dissociation mellan kaste och markägare. I Tanjore finns det många byar som beskrivs som agraharamer.

Dessa byar dominerades av samhällen av landning Brahmins. Dessa samhällen bodde i en separat del av byn, åtnjöt privilegierna för både kaste och markägande och utgjorde den traditionella byliten.

Många av Brahminerna har lämnat byn och sålt sitt land till icke-Brahminhyresgäster. Dessa nya ägare av mark är inte nödvändigtvis Brahmins men är östkustindus. Således, trots ändringar i landsbygdskastsystemet, är det hittills fråga om hyresgäster; De övre krossarna har hegemoni över de nedre krossarna.

(8) Förskjutning i kraftkällorna:

En intressant förändring observeras i bykasteverket. Tidigare bestämdes en persons status överväldigande av storleken på den mark som ägdes av honom. I allmänhet var idiomet: större storleken på marken som ägs av en person, högre var hans status. Idag har nya källor för status i byn uppstått. Dessa statuser har sitt ursprung i besittning av maktpositioner.

En position i Gram Panchayat, Assembly eller Parliament ger också status till en man. På samma sätt ger den status som uppnåtts genom att ha en position i regeringstjänsten också en viss prestige och kraft. Sålunda har kraftstrukturen i samband med olika gjutningar genomgått stora förändringar. Medlemmarna av schemalagd kaste, schemalagda stammar och andra bakåtklasser, men har mindre delar av land, upptar högre status.

Andre Beteille har data från Tanjore för att underbygga denna observation:

Med införandet av vuxenfranchise och byråd har markägande och traditionell status upphört att vara enda makten i byn. Styrkan hos de organiserade medlemmarna har nu blivit viktigare än någonsin.

(9) Nya horisonter av kaste:

Innan moderniseringen infördes begränsades kastegränserna endast till byn eller högst ett bygelkluster. Släktskapen var coterminous mot kastan. Men med de administrativa och regionala tillhörigheterna har kaste och släktingar fått bredare nätverk spridda över till staten eller en region.

Andre Beteille, som kommenterar de utvidgade gränserna för släktskap, säger att nutida förändringar utgör grunden för vertikal enhet i Indien på grundval av kaste. Kinship, å andra sidan, ger horisontella kopplingar mellan människor som bor i olika byar. Släktskap i landet Indien är många och släktförpliktelser täcker ett brett utbud av sociala aktiviteter.

(10) Utökad beskydd:

Status för en kaste i byn förblev begränsad till själva byn. Men detta har upplevt förändring. Nu när sysselsättningsmöjligheter är tillgängliga för alla samhällssegment är det administrativa systemet naturligtvis mycket selektivt när det gäller kaste och samhälle på alla nivåer och på lägre nivåer även när det gäller släktskap och personligt beroende.

I början var de administrativa ståndpunkterna i stort sett ett monopol på de övre kasterna, särskilt Brahminerna, men som Beteille observerar, "med politisering av landsbygden rekryteras medlemmar av numeriskt dominerande kaster överallt. Att få en person ett jobb på ett kontor som kontorist, revisor eller sekreterare har utvecklats som en viktig ingrediens i patronage ".

Beteille har ett argument för en sådan observation. När valet och befordran av tjänstemän är beroende av patronage är det oerhört att förvänta sig att deras verksamhet kommer att styras helt av opersonliga regler. Interna relationer på kontoret utgör också en rad kompromisser mellan byråkrati och paternalism.