Dikotomi mellan determinism och möjlighet i geografi

Dikotomi mellan determinism och möjligheten i geografi!

I historien om geografiska begrepp har det funnits olika tillvägagångssätt och tankskolor om studie man-natur interaktion.

Det första tillvägagångssättet som geografin antog för att generalisera mönstren för mänskliga yrken på jordytan var deterministiska. Deras huvudkälla för förklaringar var den fysiska miljön och den teoretiska positionen etablerades kring tron ​​att naturen av mänsklig aktivitet styrdes av parametrarna i den fysiska världen inom vilken den var inställd.

Determinism är en av de viktigaste filosofierna som fortsatte fram till andra världskriget i en form eller den andra. Synpunkten är att den fysiska miljön styr mänskliga handlingar. Med andra ord kan tron ​​att variation i mänskligt beteende runt om i världen förklaras av skillnaderna i den naturliga miljön. Kärnan i den deterministiska tankeskolan är att historia, kultur, levande stil och utvecklingsstadium för en social grupp eller nation uteslutande eller i stor utsträckning styrs av de fysiska faktorerna i miljön.

De determinister anser allmänt människan som ett passivt medel, på vilket de fysiska faktorerna ständigt agerar och därmed bestämmer hans attityd och beslutsprocess. I korthet anser determinister att den mest mänskliga aktiviteten kan förklaras som ett svar på den naturliga miljön.

Det första försöket att förklara fysiska egenskaper och karaktärsdrag hos olika människor och deras kultur med hänvisning till de naturliga förhållandena påverkades av de grekiska och romerska forskarna. De inkluderade läkaren Hippocrates, filosofen

Aristoteles och historikerna Thucydides, Xenophon och Herodotus. I den greco-romerska perioden var regionala studier nära kopplade till historiens studie. Thucydides och Xenophon såg Atens naturliga förhållanden och geografiska position som de faktorer som ligger bakom dess storhet. Strabo hänvisade till liknande fenomen när man förklarade Roms mäktiga och storhet. Aristoteles förklarade exempelvis skillnaderna mellan nordeuropeiska och asiater när det gäller klimatförändringar.

Han hävdade att de kallare klimat i Europa producerade modiga men ointelligenta människor som kunde upprätthålla sitt oberoende men som inte hade förmåga att styra andra. Aristoteles trodde att folket som bodde i Asiens varma klimat var intelligent men saknade i anda och därför utsatt för slaveri. Eftersom människor ofta bedömer sitt eget hem som det bästa stället, är det inte förvånande att Aristoteles trodde att mittställe, kammade det bästa av alla möjliga världar, var Grekland (Glacken, 1967: 93).

Enligt Aristoteles är invånarna i de kalla länderna modiga, men "saknar politisk organisation och förmåga att styra sina grannar" och även Asiens folk saknar mod och så slaveri är deras naturliga tillstånd. Greklands folk, å andra sidan, som upptar "mittpositionen geografiskt", ser han som utrustad med de finaste kvaliteterna och sålunda avsedda av naturen själv att styra över alla.

De grekiska forskarna har hänvisat till Asiatics enkla sätt att leva under gynnsamma miljöförhållanden, medan de snygga européerna måste arbeta hårt för en liten förbättring av sin dåliga miljö. De kontrasterar de långa, mjuka, modiga folket i de mest blåsiga bergen med de lilla, sena blonda invånarna i torra låglandet. Aristoteles tillskrivna framsteg i vissa nationer till deras gynnsamma miljöförhållanden.

På samma sätt försökte Strabo - den romerska geografen - förklara hur lutning, lättnad, klimat alla var Guds verk, och hur dessa fenomen styr människors livsstilar. Montesquieu påpekade att folket i kalla klimat är starkare fysiskt, modigare, frank, mindre misstänkt och mindre listigt än de i de varma klimat. Folket i heta klimat är timorösa, svaga i kroppen, indolenta och passiva.

Geografisk determinism fortsatte att dominera arabernas geografiska skrifter. De delade upp den bebodda världen i sju kisbwars, eller terrestiella zoner (klimat) och lyfte fram de fysiska och kulturella egenskaperna hos raser och nationer i dessa zoner. Al-Battani, Al-Masudi, Ibn-Hauqal, Al-Idrisi och Ibn-Khaldun försökte korrelera miljön med mänskliga aktiviteter och livsstil. Al-Masudi hävdade till exempel att i landet som Sham (Syrien) där vattnet är rikligt, är människorna homosexuella och humoristiska, medan människorna i torra och torra länder är korthärdiga. Nomaderna som bor utomhus är markerade med styrka och upplösning, visdom och fysisk kondition.

George Tathan - en ledande historiker från 1700-talet - förklarade också skillnaderna mellan folk med hänvisning till skillnaderna mellan de länder där de bodde. Kant var också en determinist som sa att folket i New Holland (East Indies) har halvt slutna ögon och kan inte se till något avstånd utan att böja huvudet tills de röra på ryggen. Detta beror på de otaliga flugorna som alltid flyger i ögonen. Kant betonade vidare att alla invånare i heta länder är exceptionellt lat och blygsamma. Timidity ger upphov till overtro och i länder som styrs av kungar leder det till slaveri.

Till stöd för sin hypotes om klimatpåverkan uppgav han att djur och män som flyttar till andra länder gradvis blir drabbade av sin miljö. Den bruna ekorren som migrerar till Sibirien blir till exempel grå och färgen på vita kor på vintern blir gråaktig.

Miljökorrosationen fortsatte under hela 1800-talet när geograferna själva brukade betrakta geografi framför allt som naturvetenskap. Carl Ritter - den ledande tyska geografen - antog en antropocentrisk inställning och introducerade geografisk determinism i början av 1800-talet. Ritter försökte fastställa orsaksvariationerna i den fysiska konstitutionen för kropp, fysik och hälsa hos män som lever i olika fysiska miljöförhållanden.

Han uppgav att de smala ögonlocken av turkomanfolk var en uppenbar effekt av öknen på den mänskliga organismen. Många av hans elever betraktade geografi "som studien av förhållandet mellan befolkningens densitet och deras lands natur". Många geografiker på hans skola förklarade att deras huvuduppgift var att identifiera det inflytande som utövades av geografiska förhållanden på materialkulturen och de politiska öden för invånarna i en viss region, både tidigare och nuvarande.

Alexander von Humboldt, en av grundarna av "modern geografi" och en samtida av Ritter hävdade också att livet för invånarna i ett bergigt land skiljer sig från det som ligger på slättens folk.

Den vetenskapliga miljön under senare hälften av 1800-talet och början av decennierna av 20-talet dominerades av Darwins idé, deduktiva förhållningssätt och acceptans av de newtonska orsakerna och effektförhållandena. Ursprunget för den vetenskapliga determinismen ligger i arbetet av Charles Darwin, vars orginalbok Origin of Species (1859) påverkade många geografer.

Att passa bra in i denna intellektuella miljö var teorin om miljödeterminism, som utvecklats mest av geografiker, den rådande syn på amerikansk geografi vid 1900-talets tur. Darwins uppfattningar om evolutionen togs upp av William Morris Davis, i sin erosionsmodell för landformsutveckling. Oron var att dokumentera kontrollen eller påverkan av miljön på det mänskliga samhället.

Grundaren av den "nya" determinismen var Friedrich Ratzel. Han kompletterade "klassisk" geografisk determinism med element av "social darwinism" och utvecklade en teori om staten som en organism som var skyldig till sitt liv på jorden och som någonsin strävar efter att gripa mer och mer territorium. Enligt Ratzel anser "liknande platser att leda till liknande sätt att leva". Han citerade exemplet på brittiska öar och japan och hävdade att båda dessa länder har insulära platser, vilket ger ett naturligt försvar mot invaderarna. Följaktligen har folket i dessa länder gjort snabba framsteg.

Ratzel-en följare av Darwin-trodde på den fittestes överlevnad och såg "mannen" som evolutionens slutprodukt - en utveckling där huvudspringen var det naturliga urvalet av typer enligt deras förmåga att anpassa sig till den fysiska miljön. Han var övertygad om att historiens gång, människans livsstil och utvecklingsstadiet är nära påverkat av de fysiska egenskaperna och platsen för en plats i förhållande till berg och slätter. I sitt deterministiska tillvägagångssätt gav han mer vikt åt plats i förhållande till topografiska egenskaper.

Historiska perspektiv på vetenskaplig bestämning:

Den teologiska tankskolan förespråkade idén om en designad jord: en speciellt utrustad för den mänskliga arten. I stor utsträckning är detta en del av det bredare begreppet teleologi, dvs begreppet en övergripande skapelse med ett visst syfte som vanligtvis var gudomligt. Den deterministiska skolan av tanke är att miljöpåverkan på kulturen. Detta driver initialt från kontrast mellan natur och anpassning på olika ställen och användes för att tolka det stora utbudet av mänskliga kulturella och biologiska skillnader.

Thomas Malthus som var en vetenskaplig determinist (1766-1834) betonade inte bara påverkan av olika miljöer utan också de begränsningar som jorden påförde social utveckling. Fadern till denna generation av avkommor verkar ha varit Carl Ritter (1779-1859), vars tema var att den fysiska miljön var kapabel att bestämma utvecklingen av mänsklig utveckling. Hans idéer förstärktes genom publiceringen av Charles Darwins Uppkomst av Arter 1859, med tonvikt på det nära förhållandet mellan organism och deras livsmiljöer och tanken på trycket av naturligt urval. Således uppstod en "vetenskaplig" typ av miljömässig determinism som utgjorde sådana egenskaper som migrationer och enskilda personers nationella egenskaper.

Namnen på Friedrich Ratzel (1844-1904) och Ellen Churchill Semple (1863-1932) är förknippade med det mest framträdande uttrycket av idén om miljödeterminism. Denna inställning ändrades något av Ellsworth Huntington och Griffith Taylor. Huntington försökte söka objektivt bevis på effekten av fysisk miljö, och särskilt klimat som han ansåg som ett viktigt inflytande på mänskligt beteende. Taylor (1880-1963) var ännu mer försiktig med att samla korrekta uppgifter om miljön och att relatera dessa till hans idé om människans levnadsförmåga, särskilt i Australien. Han tenderade att spela ner socioekonomisk faktor. Han trodde att miljön sätter gränsen för mänsklig utveckling. Hans determinism liknade ett trafikstyrningssystem som bestämde hastigheten men inte framdriftsriktningen, och så blev det känt som "stop-and-go determinism".

Miljöbestämning:

Som sagt tidigare ligger ursprunget för miljömässig determinism i arbetet av Charles Darwin, vars orginalbok Origin of Species (1859) påverkat många forskare.

Tron på att variationer i mänskligt beteende runt om i världen kan förklaras av skillnader i den naturliga miljön kallas miljömässig determinism.

I början av 1900-talet blev "miljö" särskilt utbredd i USA, där dess främsta förespråkare var WM Davis (i sin erosionsmodell för landformsutveckling), Ellen Churchill Semple och Ellsworth Huntington. Semple var den direkta efterkommaren av Ratzel. Hon predikade hennes herres filosofi och var därmed en stark supporter av determinism. Hennes böcker Amerikanska historien och dess geografiska förhållanden (1905) och inverkan på den geografiska miljön (1911), etablerade miljö i Amerika under de tidiga årtiondena av 20-talet.

Inverkan på geografisk miljö (1911) börjar med följande stycke:

Mannen är en produkt av jordens yta. Det betyder inte bara att han är jordens barn, damm av sitt damm, men jorden har mödrat hin, ställt upp sin uppgift, riktade sin tanke, konfronterade honom med svårigheter, som har stärkt sin kropp och skärpt sina wits, gav honom hans problem med navigering eller bevattning och samtidigt viskade tips för sin lösning. Hon har gått in i hans ben och vävnader, i hans sinne och själ. På berget har hon givit honom benmuskler för att klättra uppför höjden, längs kusten har hon lämnat dessa svaga och flabbya, men gav honom istället kraftig utveckling av bröst och arm för att hantera hans paddla eller åra.

I floddalen sätter hon honom på bördig jord ... Enkelt, i sin bok skiljer de hållande egenskaperna hos de människor som lever i olika fysiska inställningar och påpekar att de boende som bor i bergen är i grunden konservativa. Det finns lite i sin miljö för att stimulera dem att förändras och lite når dem från omvärlden. Därför är innovation motståndskraftig mot dem. Faktum är att diffusionen av nya idéer och innovationer i de kuperade områdena av isolering och relativ isolering är långsam jämfört med världens välanslutna slätter. Denna relativa isolering av kullarna leder till ortodoxi, konservativism och misstänksam inställning till främlingar. De är extremt känsliga för sina traditioner och gillar inte kritik.

De har starka religiösa känslor och en intensiv kärlek till familjen. Den bittera kampen för existens gör kullarna männa flitiga, sparsamma, försiktiga och ärliga. I motsats till detta är folk i vanliga delar av Europa energiska, seriösa, tankeväckande snarare än emotionella och försiktiga snarare än impulsiva. Medelhavsområdet, där klimatet är tempererat och mildt, är homosexuellt, humoristiskt, sportigt och fantasifullt som livet är lätt.

Elseworth Huntington-den amerikanska geografen - som skrev den monumentala boken "Human Geography Principles" 1945, var en huvudperson för miljömässig determinism. Huntingtons skrifter om klimat och civilisation visade sin förkärlek för ras typecasting och miljöförklaringar. Han upprepade emellertid ständigt betydelsen av genetisk konstitution och kastade sig bakom olika genetiska företag (Spate, 1968). Han tog det mest avgörande steget sedan Hippokrates tidpunkt mot någonting nytt och avgörande i miljöbedömningstänkande. Under många år var han engagerad i att utveckla idén om klimatets ledande roll när det gäller civilisationens framsteg. Han avancerade teorier om civilisationsförloppet till klimatförändringar.

Huntingtons grundläggande filosofi var att civilisationens högsta prestationer i en region alltid var kopplade till en viss typ av klimat och variation i klimat som ledde till "pulsationer" i kulturhistorien. Han föreslog att de "bästa" klimat för arbete var de där det var variation och där temperaturerna föll inom ett visst område och skrev om sambandet mellan ett stimulerande klimat och en hög civilisation baserad på i Storbritannien och New England (USA ). Han associerade med klimatcyklerna den "Gyllene Tiden" i det antika Grekland, Renässansen i Västeuropa, och konjunkturfluktuationer i järnproduktion eller priset på aktie.

Huntington delade världen i de milda och hårda klimatzonerna och fastställde att de forntida civilisationerna (egyptiska, mesopotamiska, kinesiska, indus) blomstrade i de frodiga floddalarna i milda klimat. Han etablerade också hypotesen om invasion och tribal krigföring. Den stora utmattningen av nomadiska människor från Centralasien som ledde till att mongolernas erövring av Iran, Irak, Turan, Turkistan, Centralasien, Kina och Indien och raserna i Östeuropa under 1200-talet kan förklaras genom att döda betesmarker nomaderna var beroende.

Enligt Huntington är religion och rasskaraktär klimatprodukter. En temperatur på ca 20 ° C och varierande atmosfäriska förhållanden (tempererat cykloniskt väder) är de perfekta klimatförhållandena för hög mental och fysisk effektivitet. Ett sådant klimatförhållande finns i nordöstra USA och länder i nordvästeuropa. Framgången för amerikanerna / européerna inom vetenskap och teknik har därmed hänförts till cykloniska väder och tempererade klimatförhållanden från Huntington.

Tropens underutveckling, förklarar han, beror på det fuktiga, heta, förtryckande vädret som gör människorna slöja, lata, ineffektiva, misstänkta och skrämmande. Huntington trodde således att av alla naturfaktorerna var klimatet den grundläggande faktorn för civilisationens uppkomst (1939). Han drog slutsatsen att hans hemland, som var den nordöstra delen av USA, hade den bästa miljön.

Han producerade till och med en karta baserad på yttranden från andra nordamerikaner och européer som visade att tempererade klimat hade högsta nivå av "hälsa och energi" och civilisation. Det är uppenbart att denna karta är mycket subjektiv och dess logik skiljer sig lite från Aristoteles, förutom att Huntington upplevde världen från en annan hemort.

Miljödeterminism anses av många som alltför förenklad eftersom den försummar de kulturella faktorer som påverkar mänskligt beteende. Två samhällen som bor i områden med liknande klimat och landformer kan vara mycket olika. Hur kan två kontrasterande samhällen som Bakarwals och Kashmiris of Jammu & Kashmir, Nepalis och Khasis of Meghalaya, Assamese och Bengalis i Brahmaputra Valley, Tharus och Sikhs i Tarai-regionen Uttar Pradesh existera i en liknande miljö och ha olika livsformer och kulturella etos, om klimat diktat mönster av livet?

Efterföljande geografiker som Mackinder, Chisholm, Davies, Bowman, Robert Mill, Geddes, Sauer, Herbertson, Taylor, etc. tolkade samhällets framsteg med en deterministisk inställning. Många forskare gjorde det tydligt att klimatet påverkat jordens fysikaliska egenskaper som i slutändan bestämde beskärningsmönstren, vilka beror på invånarnas dietvanor, kroppsbyggnad och attityder. Mac Carrison visade slutgiltigt att den högre staturen, den starka konstitutionen och överlägsen fysisk motstånd av sikherna i norra Indien jämfört med dem från tamilerna i södra india är ett direkt resultat av den överlägsna sikh dieten, särskilt dess större rikedom i protein. Khasis på platån i Meghalaya har i allmänhet en dålig kroppsbyggnad eftersom proteinintaget i deras kost är väsentligt lågt och det fuktiga vädret under hela året skapar andningsproblem för invånarna på denna platå.

Lord Boyd Orr och Gilkhs observerade ett liknande fenomen i Östafrika där de studerade Kenyas kikuyu och Mesai-stammar. Kikuyus är bönder som lever på en diet av spannmål, knölar och baljväxter; och Mesais å andra sidan är boskapsuppfödare, vars kost innehåller kött, mjölk och oxblod som de tar från djuren. Dessa två mänskliga grupper som lever sida vid sida i samma miljö skiljer sig djupt i sina fysiska mätningar.

Denna skillnad är det direkta resultatet av deras fundamentalt olika dieter. Likaså är det ingen tvekan om att den låga uppkomsten och dåliga kroppsfaktorn hos de flesta stammen, landsbygdsmassorna och indianerna i slummen är resultatet av svält, undernäring och undernäring. Somaliernas, Nepalis, Bangladeshs och Vietnams fattiga kropp kan också förklaras mot bakgrund av deras dåliga kost och undernäring.

Hur nära jord och vegetation som påverkar människors och djurs hälsa och gestatur har förklarats av Karl Mackey. Enligt jordforskare anser "civilisationens historia jordens historia". Roosvelt sa en gång: "Om jorden är borta måste man gå och processen tar inte lång tid." Således är jorden grunden för all levande organism. Han citerar fallet med shetlandsponnyer:

På Shetland Island, vid norra extremiteten av de brittiska öarna (60 ° N), finns de minsta hästarna i världen, bara cirka 3 meter hög. Traditionellt brukade man tro att dessa Shetlandsponnyer utgjorde en separat häststrid, stabiliserad av inavel, tills några affärsmän bestämde sig för att försörja den amerikanska marknaden genom att höja dessa ponnyer i USA. Till sin stora besvikelse fick ponnyerna födda under de nya förhållandena större och större generation efter generation tills de var lika stora som andra hästars hästar.

Faktum är att det inte finns några separata raser av ponnyer. Även efter hundratals generationer när ponnyerna togs till områden med rikare mark återfödde de egenskaperna hos sina förfäder.

Ett liknande exempel kan hittas bland kineserna och japanerna som migrerade till Europa och Amerika. Deras vikt och höjd ökade efter en tidsperiod. Pygmierna förlorar också sina egenskaper när de transplanteras till vanliga områden där jordbruk och nötkreatur ger mycket mer varierad mat. Således blev de kortstaturerade tävlingarna långa staturerade toner.

Geddes försökte fastställa att de fattiga näringsämnena byter till malaria. Till stöd för sin hypotes uttalade han att de köttätande muslimerna i Indien är mycket mindre utsatta för malaria än vad hinduerna har med sin vegetariska kost.

Inverkan av fysiska faktorer på matvanor och den därmed följande effekten på födelseshastigheten i olika regioner kan ses i det faktum att de höga födelsetalerna (över 30) alla är begränsade till tropiska länder. De geoekologiska och socioekonomiska förhållandena i dessa länder är alla dåligt anpassade till produktion eller konsumtion av proteiner av animaliskt ursprung. Om vi ​​jämför födelsetal med intag av animaliska proteiner över hela världen hittar vi en tydlig korrelation mellan de två faktorerna, dvs fertiliteten går ner när konsumtionen av sådana proteiner stiger.

Exempelvis är det dagliga intaget av animaliskt protein i Sverige och Danmark 63 gram respektive 60 gram och födelsetal är 15 respektive 18 per tusen. I Indien och Malaysia konsumeras endast ca 7 gram och 8 gram animaliskt protein och motsvarande födelsetal i dessa länder är 35 respektive 33 per tusen.

Dessa kan vara övergeneraliseringar, eftersom många andra faktorer som levnadsstandard och sociokulturella egenskaper också bidrar till födelsetal, men det kan inte nekas att kostnaden har stor betydelse för ökningen, minskningen och livslängden hos befolkningen i en område.

Det finns bevis som visar att terräng, topografi, temperatur, nederbörd, fuktighet, vegetation och jord, individuellt och kollektivt påverkar sociala och ekonomiska institutioner och därmed människornas livsstil, men människans roll som omvandlare av sin fysiska miljö är ganska signifikant.

Faktum är att mänskliga handlingar avslöjar många fakta för vilka miljöstyrkorna ensamma inte kan ge någon tillfredsställande förklaring. Till exempel gör liknande miljö inte alltid samma svar. Eskimos skiljer sig markant från tundrastammarna i Sibirien. Pygmjägare delar ekvatorialskogarna i Centralafrika med jordbruksneger i en anmärkningsvärd symbios. Khasis, Garos och Jaintias i Meghalaya och Lushais of Mizoram, som lever under nästan lika klimat och miljöförhållanden, har märkt variationer i fysiska egenskaper, kroppsbyggnad, kostvanor, läskunnighet och livsstil. Faktum är att ingen kulturer och olika etniska grupper inom en fysisk miljö utvärderar och använder resurserna för en miljö på exakt samma sätt. Denna variation i utvärderingen av resurser är en av huvudorsakerna till skillnader i livsstil och utvecklingsstadium för olika etnidgrupper och nationer.

Det har också observerats att samma fysiska förhållanden i marken kan ha ganska olika betydelser för människor med olika attityder gentemot sin miljö, olika mål att utnyttja den och olika nivåer av teknisk kompetens. Gujjars och Bakarwals av Jammu & Kashmir tycker om att bosätta sig i backar och att utnyttja dessa backar för betesmarker, medan kashmirerna tycker om att bosätta sig i planerade områden och att utnyttja deras odlingsmark för paddy och fruktodling. De förra är nomader medan de senare är kultiverare.

I jordbruksområden är det uppenbart att lutningen hade en mening för mannen med en hak och en annan för en man med ett traktordraktat plog. Det kan vara att införandet av maskiner skulle minska det odlade området i ett land eller ändra den typ av jord som anses önskvärt. Människor av en slags kultur kan koncentrera sig i dalarna (Mesais och Kikuyus i Östafrika) medan en annan typ av människor i samma område kan koncentrera sina bosättningar på bördiga backar. Vattenkraftplatser som var användbara för lokalisering av industrier före tillkomsten av ångmotorn förlorade den attraktionen när kraft kom från andra källor.

Miljö påverkar utan tvekan människan, människan förändrar sin miljö och interaktionen är så invecklad att det är svårt att veta när ett inflytande upphör och det andra börjar. Många landskap som verkar naturliga för oss är i sanning människans arbete. Vete, korn, oliv och vin, som dominerar Medelhavsländerna, är helt och hållet produkter av mänsklig ansträngning. Äppel- och mandelodlingar av Kashmir och Himachal Pradesh och Kumaun-divisionen i Uttar Pradesh är människans skapelser.

På samma sätt är odling av basmatiris (en högvattenberoende sort) i bara 50 cm regnområden av Punjab och Haryana det direkta och iögonfallande resultatet av mänskliga ansträngningar. Veteodling i västra Bengalen, Orissa och Dimapur i Nagaland är resultatet av användningen av innovationen av högavkastande sorter (HYV). Otaliga sådana exempel från utvecklade länder och utvecklingsländer kan nämnas. Således är människan och miljön inbördes beroende och det är svårt att säga vilken blir mer inflytelserik och när.

Efter andra världskriget anfölls filosofin om miljövård. Många geografiker i USA, Storbritannien, Kanada och andra länder uppmärksammar det ensidiga tillvägagångssättet som miljöaktivisterna antog i sin tolkning av den historiska verkligheten, deras överdrivning av naturens aktiva roll och att de bara erkänner människan som kapabel av passiva försök till anpassning. Människans handlingar avslöjar många fakta för vilka miljöstyrkorna ensamma inte kan ge någon tillfredsställande förklaring.

Spate kritiserade fanatiska tillvägagångssättet för miljömässiga determinister. Han säger till exempel att "miljön som den tar är en meningslös fras utan människans miljö existerar inte ". Lika viktigt är hans indikation på behovet av att överväga den psyko-fysiologiska påverkan av den geografiska miljön via den sociala strukturen. I slutändan slog Spate slutsatsen att den geografiska miljön endast är en av faktorerna för territoriell differentiering och "det handlar genom samhället. kultur tradition har ett visst självständigt inflytande ". Nyligen berättade en australiensisk författare-Wolfgang Hartake att medan fysiska faktorer kanske skulle vara relativt obetydliga i frankzonen i Frankfurt "är det svårt att föreställa sig de extrema klimatförhållandena, inte spelar en direkt roll i någon mänsklig aktivitet som uppstår i Sahara ". Liknande argument framläggs av Hartshorne.

Han avvisade miljön rent med motiveringen att den skiljer naturen från människan och är sålunda "störande av grundens enhetlighet", det vill säga, strider mot begreppet geografi som en integrerad vetenskap.

Den miljöaktivistiska rörelsen som påbörjades på 1960-talet har dock visat att det finns en övergripande gräns för vissa typer av mänsklig ekonomisk aktivitet vad gäller biofysisk uthållighet och robusthet i planetens system. Kortfattat kan vi i största skala vara determinister, där som vid de mer lokala vågorna kan vi se dygden av possibilism eller kulturell och social determinism.

possibilism:

Possibilism i geografi utvecklades som en reaktion på extrema generaliseringar av miljömässiga determinister som ledde till en motuppsats, av möjligheter, som presenterade mannen som en aktiv snarare än ett passivt medel.

Denna filosofi försöker förklara människans och miljöförhållandet på ett annat sätt, att ta människan som ett aktivt ämne i miljön. Det här är en tro som hävdar att naturmiljön ger alternativ, vars antal ökar som kunskap och teknik i en kulturgrupp utvecklas.

Leds av franska geografer, följare av historikern Lucian Febure, presenterade possibilists en modell av människor som uppfattar utbudet av alternativa användningsområden som de kunde skapa en miljö och välja det som bäst passade deras kulturella dispositioner. Denna synvinkel fick namnet "possibilism" av Lucien Febvre, som skriver: "Det sanna och enda geografiska problemet är att utnyttja möjligheterna. Det finns inga nödvändigheter, men överallt möjligheter.

Den naturliga data (faktorer) är mycket mer materialet än orsaken till mänsklig utveckling. Den "väsentliga orsaken" är mindre natur, med sina resurser och dess hinder, än människan själv och sin egen natur. "

Enligt Febvre, en possibilist, "mannen är ett geografiskt ämne och inte minst. Han bidrar överallt till sin andel i att investera jordens fysiomomi med de förändrade uttryck som är den geografiska specialavgiften för att studera. "

Vidal vägrade begreppet fysisk determinism och förespråkade möjligheter. "Naturen sätter gränser och erbjuder möjligheter för mänsklig bosättning, men hur människan reagerar eller anpassar sig till dessa förutsättningar beror på sin egen traditionella livsstil."

Men möjligheterna erkänner de begränsningar som åligger fysisk miljö. Fabvre upprepar denna uppfattning: "Män kan aldrig helt befria sig från vad de gör av hållet som deras miljö har på dem." På samma sätt säger Brunhes: "Makt och medel som man har till sitt förfogande är begränsade och han möter naturgränser som han inte kan korsa. Mänsklig aktivitet kan inom vissa gränser variera sitt spel och sin miljö, men det kan inte göra sig av med sin miljö, det kan bara ändra det, men det kan aldrig överträffa det och kommer alltid att vara villkorat av det. "Brunhes skriver vidare:" Naturen är inte obligatorisk men tillåten. "

På samma sätt säger Lablache: "Det är ingen fråga om geografisk determinism, men geografi är en nyckel som inte kan uteslutas."

Possibilism är också associerad med den franska skolan för geografi grundad av Vidal de Lablache (1845-1918). De franska geografin såg en rad möjligheter för mänsklig utveckling i den fysiska miljön, men hävdade att de faktiska sätten på vilken utvecklingen ägde rum var relaterade till den berörda befolkningens kultur, förutom kanske i extremområden som öken och tundra.

Historikern Lucien Febvre (1878-1956) syftade till att riva det miljömässiga deterministiska argumentet genom att hävda människans initiativ och rörlighet gentemot miljöens passivitet och betraktade andra människor som en del av miljön, av någon grupp eftersom de bidragit till bildandet av nästa grupps kulturella miljö eller miljö. Bland dem som påverkades av denna typ av tänkande var HJ Fleure (1877-1969) som försökte formulera världsregioner baserade på mänsklig karaktäristiska snarare än de traditionella klimatbiotiska regionerna. Så han framlade ett system som omfattade "regioner av ansträngning", "regioner av hunger" och "industrialiserade regioner", för att nämna några.

Possibilism har också varit inflytelserika i uppkomsten av skolan av kulturgeografi associerad med namnet Carl Ortwin Sauer och University of California i Berkeley och med utvecklingen av tanken om mänsklig ekologi. Grundaren av detta senare begrepp (mänsklig ekologi) var HH Barrows (1877-1960) vid University of Chicago.

Möjligheterna citerade många exempel till stöd för deras argument. Det finns distinkta zoner som fördelas symmetriskt på båda sidor av ekvatorn, stora klimat-botaniska ramar, ojämnt rik på möjligheter, ojämnt fördelaktiga för de olika mänskliga raserna och ojämnt anpassade för mänsklig utveckling. men omöjligheten är aldrig absolut - även för raserna som är minst "anpassade" till dem - och alla sannolikheter förefaller ofta vara upprörd av människans ihållande och smidiga vilja. Miljökonsekvensistiska avhandlingen innebär att dessa ramar utgör "en grupp styrkor som verkar direkt på människan med suverän och avgörande makt" och som styr "varje manifestation av sin verksamhet från det enklaste till det viktigaste och mest komplicerade".

Det som verkligen händer i alla dessa ramar, särskilt i de som är de rikaste i möjligheter, är att dessa möjligheter väckas efter varandra, sedan vilande och återuppvakna enligt ockupterns natur och initiativ. "Dessa handlingsmöjligheter utgör inte något slags anslutet system; De representerar inte i varje region en oskiljaktig helhet; om de är greppbara, fattas de inte av män på samma gång, med samma kraft och samtidigt. "Samma regioner, genom värdeförändringarna av deras element, har de mest varierade öden. Och det är mänsklig aktivitet som "styr spelet".

Det finns ingen tvivel bland mänskliga grupper likheter - eller åtminstone analogier - av livet som är resultatet av utnyttjandet av liknande möjligheter. Men det finns inget fast eller stift om dem. Vi måste undvika att förvirra en gång till nödvändighet med möjlighet.

Möjligheterna visar med stor precision att samhället blandar praxis, övertygelser och livsregel mellan natur och man; den människans utnyttjande av möjligheter och hans utnyttjande av hans miljö ure hindrade därigenom, för att till exempel göra hans mat singulärt monotont. "Ingenstans är mat som ätas av vildar utan omsorg i valet. Det finns förbud, restriktioner, tabuer på sidorna.

Men denna sociala begränsning utvanns utan tvivel först i sin fulla kraft. Det fanns stor homogenitet i primitiva mänskliga grupper, men det var nödvändigtvis skillnader (ålder och kön) och individuella händelser, dock små. I små samhällen var organisationen inte tillräckligt stel i början för att kväva initiativ. Det är tack vare differentiering, för individen ensam, att livet har förbättrats och att samhället själv har organiserats.

Möjligheterna hävdade också att det är omöjligt att förklara skillnaden i det mänskliga samhället och samhällets historia med hänvisning till påverkan av fysisk miljö. De håller den mannen själv som ger sitt inflytande att bära på den miljön och förändrar den.

Possibilismens filosofi - tron ​​att människor inte bara är produkter från sin miljö eller bara pjäser av naturlig miljö - blev mycket populära efter första världskriget. För möjligheterna är människans verk, inte jorden och dess inflytande utgångspunkterna, det viktigaste är människans frihet att välja.

Även om possibilismens filosofi blev mycket populär efter första världskriget var det Vidal de Lablache som förespråkade och predikade potentialens filosofi. Lablache var en så stark supporter till denna filosofi att han utvecklade "möjligheten till skolan". Vidal i hans studier minimerade miljöpåverkan på människans aktiviteter. Centralt för Vidals arbete var livsstilarna (genres de vie) som utvecklas i olika geografiska miljöer.

Enligt hans uppfattning är livsstilar (genres de vie) en civilisations produkter och reflektioner som representerar det integrerade resultatet av fysiska, historiska och sociala influenser som omger människans relation till miljön på en viss plats. Han trodde att medan samhälle och natur vanligtvis representerades som "två motståndare i en duell" var människan faktiskt "en del av levande skapande" och "dess mest aktiva samarbetspartner". Och det var denna dialektik som han slog samman med begreppet genre de vie. Han försökte förklara skillnader mellan grupper i samma eller liknande miljö och påpekade att dessa skillnader inte beror på fysikens dikter, utan är resultatet av variationer i attityder, värderingar och vanor. Variationer i attityder och vanor skapar många möjligheter för mänskliga samhällen. Det är detta begrepp som blev den grundläggande filosofin för möjligheten till skolan.

Möjligheterna lyfter fram att det är omöjligt att förklara skillnaden i det mänskliga samhället och samhällets historia med hänvisning till miljöpåverkan; de håller den mannen själv som ger sitt inflytande att bära på den miljön och ändrar den.

Efter Vidal fortsatte möjligheten att växa och sprida sig på båda sidor av Atlanten. I Frankrike var Jean Brunhes en stark supporter av möjligheten. Brunhes bekräftade den första explicit formuleringen av mänsklig geografi som ett systematiskt tillvägagångssätt för studier av mänsklig geografi.

Utanför Frankrike godtogs de möjliga idéerna av ett stort antal geografer och antropologer. Barrows - den framstående ekologen - gav större betydelse för människan än för miljön. En mer acceptabel syn på möjligheten presenterades av Sauer. Han hävdade att geografens roll är att undersöka och förstå övergångens natur från det naturliga till det kulturella landskapet.

Från en sådan övning skulle geografen identifiera de stora förändringar som hade inträffat i ett område som ett resultat av beläggning genom uppträdande av mänskliga grupper. Dess betydelse är ofta större i regioner där den har acklimatiserats än i de där den härstammar och tämjas. Vete har till exempel inte den största avkastningen i regioner där den först tämdes (Sydvästasien). Odling av ris är nu gjort i stor utsträckning i USA, Kanada, Australien, Pakistan och Indien-platser där den togs upp senare.

Enligt möjligheterna är naturen aldrig mer än en rådgivare. Det finns inga nödvändigheter men överallt möjligheter. Detta, genom omvändning med det, involverar människan i första hand, människan och inte längre jorden, inte heller påverkan av klimatet eller de avgörande förutsättningarna för lokaliteter. Utbudet av möjligheter i varje region är begränsat mer av priset mannen är villig att betala för vad han vill än miljömikterna. Till exempel kan man genom sin tekniska skicklighet odla banan, ris och gummi i Antarktis men han måste ta hänsyn till inmatningskostnaden. Den otillbörliga kostnaden för produktion av dessa grödor kommer att tvinga människan att inte odla dessa grödor i tundraregionen.

Män kan aldrig helt befria sig, oavsett vad de gör, av hållet som deras fysiska miljö har på dem. Med tanke på att de utnyttjar sina geografiska förhållanden mer eller mindre enligt vad de är och utnyttjar mer eller mindre helt av sina geografiska möjligheter.

Men här, som på andra ställen, finns det ingen nödvändighet. De gränser som naturen ställer för människans handling varierar från en historisk period till en annan. I marginella miljöer, som de varma och kalla öknarna och tundran och i låga stadier av kultur kan människans val vara extremt begränsat. I de mer fördelaktiga områdena i de varma och svala tempererade zonerna, och i perioder då människans tekniker är högt utvecklade, är möjligheterna många. Men trots de många färdigheter man kan förvärva, kan han aldrig frigöra sig helt från naturens kontroll. Bowman hävdade: "Även om de fysiska lagar som mänskligheten svarar är tillgängliga i deras tillämpning och grad av effekt, är det dock också sant att alla män överallt påverkas av fysiska förhållanden i viss mån."

Trots det faktum att mannen har många möjligheter i en viss fysisk miljö, kan han inte gå emot de riktningar som den fysiska miljön ställer. Det möjliga tillvägagångssättet har kritiserats av många samtida tänkare. Griffith Taylor kritiserade möjligheten, menade att samhället som helhet skulle göra ett val, och eftersom endast en rådgivande roll tilldelas geografen, är hans funktion "inte det att tolka naturens plan". Taylor var i stort sett rätt när han skrev att uppgiften med geografi är att studera den naturliga miljön och dess effekt på människan, inte alla problem med människan eller kulturlandskapet. ²⁸ Vidare uppmuntrar inte möjligheten att studera fysisk miljö och det främjar antropocentrism i geografi.

Geografisk determinism förpliktar åtminstone geografen att vända sin uppmärksamhet åt naturen, och om frågan ställs om vem som utspelar sig för att förstöra geografi, ska skyllet framförallt placeras på possibilists dörr. Possibilism tenderade därför att överdriva kulturens roll och att försumma vikten av naturlig miljö. Kortfattat kan möjligheten att vara så belägen som determinism, men möjligheter erkände i allmänhet gränserna för åtgärder som miljön sätter och undviker de stora generaliseringarna som karakteriserar deras antagonister.

Neo-determinism:

Begreppet "neo-determinism" framlades av Griffith Taylor-en ledande australiensisk geograf. Han hävdade att möjligheter hade utvecklat sina idéer i tempererade miljöer som nordvästeuropa, som erbjuder flera livsdugliga alternativa former av mänsklig ockupation. Men sådana miljöer är sällsynta: i det mesta av världen som i Australien är miljön mycket extrema och dess kontroll över mänsklig aktivitet är enorm. Han utgjorde termen "stop-and-go determinism" för att beskriva hans åsikter.

På kort sikt kan människor försöka göra vad de önskade med avseende på sin miljö, men på sikt skulle naturens plan säkerställa att miljön vunnit slaget och tvingade en kompromiss ur sina människor. Han på 1920-talet hävdade att gränserna för jordbruksuppgörelsen i Australien hade bestämts av faktorer i den fysiska miljön som fördelningen av nederbörd. Taylors syn var ursprungligen mest impopulära i Australien, men det har allmänt accepterats sedan dess.

I sin bok om Australien publicerad 1948 bekräftade Taylor sin grundposition:

Det bästa ekonomiska programmet för ett land att följa har till stor del bestämts av naturen (miljö), och det är geografens plikt att tolka detta program. Människan kan accelerera, sakta eller stoppa utvecklingen i ett lands (region) utveckling. Men han bör inte, om han är klok, avvika från riktningar som indikeras av den naturliga miljön. Han (mannen) är som trafikansvarig i en stor stad som ändrar kursen men inte framstegsriktningen.

Neo-determinism är också känd som "stop-and-go determinism" och Griffith Taylors filosofi kan mycket tydligt förklaras av rollen som en trafikansvarig.

Människan följer naturens program endast om han är klok, förutsatt att han kan agera dumt, vilket medger det möjliga påståendet att det inom de högsta gränserna ställs av miljö man kan välja åtminstone. Taylor erkänner honom valet mellan WI. Det är klokt och vad är dumt. Men visdom och dumhet är mänskliga begrepp. Den naturliga miljön vet ingenting om dem. I naturen finns det bara "möjligt" och "omöjligt". Finer kategorier är konstgjorda.

Möjligheterna erkänner att möjligheterna som erbjuds av någon miljö inte är lika. Vissa kräver lite för människan, andra ständiga kamp; vissa ger stora, andra svaga avkastningar. Förhållandet mellan ansträngning och återgång kan ses som pris naturen exakt från människan för det speciella val han gör men erkännande av denna ojämlikhet av möjligheter ger ingen aning om vilken natur som helst, för att den vise mannen ska följa efter.

När en möjlighet till alternativa åtgärder är erkänd är det svårt att se hur "stop-and-go determinism" kan hävda att mannen inte är en friagent, att hans frihet begränsas. I ingen miljö är möjligheterna obegränsade och för varje valpris måste betalas, förespråkare av möjligheten erkänner detta, men inom dessa gränser finns frihet att välja existerande. Människan gör sitt val, och mannen själv bedömer sin relativa visdom eller dårskap med hänvisning till mål som han själv har etablerat.

Gränser för människans frihet utöver de som erkänns av möjliga personer är enligt Taylors definition de som ålagts av människans uppfattning om visdom. Det finns inget som motsätter sig Febvre (grundare av möjligheten) att det inte finns några nödvändigheter men överallt är möjligheter och man som en mästare på dessa möjligheter domaren för deras användning. Således väljer mannen, men bara från det område som naturen presenterar honom.

Kort sagt kan människor försöka göra vad de önskade med avseende på sin miljö, men på lång sikt skulle naturens plan säkerställa att miljön vunnit slaget och tvingade en kompromiss ut ur sina människor.

Probabilism:

Begreppet probabilism framlades av OHK Spate (1957). Synen att trots att den fysiska miljön inte unikt bestämmer mänskliga handlingar, gör det ändå något svar mer än andra. Termen föreslogs som en mittpunkt mellan en skarp miljömässig determinism av Ratzel och en radikal möjlighet av Febvre, Lablache och Sauer. Medan miljödeterministerna, som påverkades av Darwins orsak och effektförhållande, hävdade att mänskliga aktiviteter kontrolleras av den fysiska miljön, uppgav möjligheterna att en fysisk miljö ger möjlighet till en rad möjliga mänskliga svar och folket har ett stort utrymme att välja mellan dem.

Enligt Spate "var mänsklig handling representerad som inte så mycket en fråga om allt-eller-inget val eller tvång, men en balans av sannolikheter". Till exempel finns det en sannolikhet att markanvändningsintensiteten i Sutlej-Ganga-slätten sjunker bort från marknadscentra; befolkningstätheten minskar från storstäder i alla riktningar; avkastningen minskar bortom ett visst gångavstånd från byn.

Det kan emellertid finnas undantag till var och en av dessa generaliseringar, och i många fall finns det också gränser för det område av territorium som de är sanna. Undantagen och gränserna kräver förklaring. Efter detta begrepp kom sannolikhetsteorin som en väsentlig del av den geografiska analysen, eftersom den gav "ett gemensamt sätt att diskutera" för "vetenskaplig studie av landskapet".

Denna uppfattning är i själva verket perfekt kompatibel med den ursprungliga Vidalian-uppfattningen. Geograferna började använda sannolikhetsteorin för att bestämma förhållandet mellan man och miljö och också göra en vetenskaplig studie av landskapet.

Sannolikhetsteorin kritiserades av flera skäl. Till exempel kanske en fullständig kunskap om miljön (resurser) inte är tillgänglig. De tillgängliga uppgifterna om resurserna och deras utnyttjande kan inte vara tillförlitliga. Uppfattningen om resurser (miljö) skiljer sig från man till man, gemenskap till samhälle, region till region och land till land. Tillämpningen av sannolikhetsmodell på grund av dessa hinder kan vara svår och de resultat som erhållits på detta sätt kan inte vara autentiska, nära markverksamheten.

Kulturell eller social bestämning:

Kulturell eller social determinism betonar det mänskliga elementet: "Våra tankar bestämmer våra handlingar, och våra handlingar bestämmer världens tidigare natur" (James, 1932: 318). Eftersom mänskligt intresse, önskningar, fördomar och gruppvärden varierar över rymden, är det en följd av variationen i kulturlandskapet och nivåerna av socioekonomisk utveckling. Modifieringen av en miljö beror till stor del på våra uppfattningar, idéer och beslutsprocesser.

Denna filosofi, som förespråkas av amerikanska forskare, kan sammanfattas som principen att "människans betydelse för människans fysiska och biotiska egenskaper är en funktion av människornas attityder, mål och tekniska färdigheter". Ett land som är riktigt begåvat från jägarnas synvinkel kan till exempel tyckas vara fattigt för ett jordbruksfolk. kolens betydelse är inte identisk med dem som kan och de som inte kan utnyttja det. Alla dessa sanningar är självklara. Vad som också är sant är att när tekniken utvecklas minskar inte miljöpåverkan men förändras och blir mer komplex.

Filosofin om kulturell determinism är ganska utbredd bland amerikanska geografer. Eduard Ullman skrev till exempel att "miljön är väsentligen neutral, dess roll är beroende av teknikens scen, typ av kultur och andra egenskaper hos ett föränderligt samhälle". Bedömningen av ett bergspass, till exempel, kommer att skilja sig från dem som äger hästar, bilar, flygplan. Bedömningen av jordens bördighet kommer inte att vara identisk ur en japansk bonde, å ena sidan, eller en indian på Amazon, å andra sidan. Liknande naturbetingelser kan framkalla olika reaktioner hos människans sida, och inom liknande förhållningssätt kan olika kulturer förekomma. George Carter utpekar tre grundläggande faktorer i mänsklig geografi. Han har lagt större stress på kulturella krafter och skriver att "idéer förblir som den främsta orsaken till förändring ..., det är dessa idéer som bestämmer människans användning av den fysiska världen". Han betonade också punkten att mänsklig vilja är den avgörande faktorn.

Efter andra världskriget blev skolan av social determinism ganska populär i Österrike, Holland och Sverige. Socialgeografi behandlar samhällets geografiska fördelning. Det gör det emellertid inte möjligt för oss att uppnå en djup förståelse för sociala relationer eller landskap. Sociala grupper kan särskiljas med hänvisning till etniska, religiösa, professionella och vissa andra egenskaper, medan sociala förändringar endast noteras men sällan kopplas till några grundläggande ekonomiska orsaker eller samhällets klassstruktur.

Undersökningen av det inflytande som dessa grupper utövar på landskapet, reduceras till definitionen av rent externa faktorer i kulturlandskapet (typ och utplacering av hus, markanvändning, fältmönster etc.) direkt ner till de morfologiska och funktionella förändringarna inom begränsar en enda gata. Oändligt noggrann "mikroterritorisk" forskning av denna typ är vanligen rent empirisk och kan inte ligga till grund för vetenskapliga slutsatser av någon verklig betydelse. Social eller kulturell determinism bedömer således inte på ett tillräckligt sätt miljöfaktorerna, det vill säga påverkan av naturmiljö på "kulturella geografiska skillnader". Social determinism är således också stel som miljödeterminism och kan därför inte accepteras i sin råform.

Debatten mellan geografer om huruvida människor är fria agenter i deras användning av jorden (miljö) eller om det finns en "naturens plan" som långsamt upplöstes som motståndarna insåg meriterna i varje enskilt fall.