Dayanand Saraswati och Arya Samaj

Arya Samaj Movement, revivalist i form men inte i innehåll, var resultatet av en reaktion på västerländska influenser. Dess grundare, Dayanand Saraswati (eller Mulshankar, 1824-83) föddes i det gamla Morvi-staten i Gujarat i en brahminfamilj. Han vandrade som en askett i femton år (1845-60) på jakt efter sanningen.

Den första Arya Samaj-enheten upprättades formellt av honom vid Bombay 1875 och senare etablerades Samajs huvudkontor i Lahore.

Dayanands synpunkter publicerades i hans berömda verk, Satyarth Prakash (The True Exposition). Dayanands vision om Indien innefattade ett klasslöst och kastlöst samhälle, en enad Indien (religiöst, socialt och nationellt), och ett Indien fritt från främmande styre, med ariska religioner som en gemensam religion. Han tog inspiration från Vcdas och ansåg att de var "Indiens åldersberg", det infallbara och det sanna ursprungliga fröet av hinduismen. Han gav slogan "Back to the Vedas".

Han hade fått utbildning på Vedanta från en blind lärare som heter Swami Virajananda i Mathura. Tillsammans med hans betoning på vedisk auktoritet betonade han betydelsen av enskild tolkning av skrifterna och sade att varje person har rätt till tillgång till Gud. Han kritiserade senare hinduiska skrifter som Puranas och de okunniga prästerna för att förvränga hinduismen.

Dayanand lanserade en frontalattack mot hinduistisk ortodoxi, kasta rigiditeter, otouchability, idolatry, polytheism, tro på magi, charm och djuroffer, tabu på sjöresor, födande de döda genom shraddhas, etc. Dayanand prenumererade på den vediska ideen om chaturvarnasystem i vilken en person inte föddes i någon kasta men identifierades som en brahmin, kshatriya, vaishya eller shudra enligt den yrke personen följde.

Samaj fastställde den minsta äktenskapsbara ålderen vid tjugofem år för pojkar och sexton år för flickor. Swami en gång beklagade den hinduiska rasen som "barnen till barn". Interkaste äktenskap och änka återkallelser uppmuntrades också. Lika status för kvinnor var Samajs krav, både i brev och i ande.

Samaj hjälpte också människor i kriser som översvämningar, faminer och jordbävningar. Det försökte ge en ny riktning till utbildning. Kärnan för denna rörelse tillhandahölls av Dayanand Anglo-Vedic (DAV) skolor, etablerad först i Lahore 1886, som försökte betona vikten av västerländsk utbildning. Swami Shraddhan började Gurukul på Hardwar 1902 för att ge utbildning i den traditionella ramen.

Dayanand kritiserade starkt den escapistiska hinduiska tron ​​i maya (illusion) som det löpande temat för all fysisk existens och syftet med mänskligt liv som en kamp för att uppnå moksha (frälsning) genom att fly från denna onda värld för att söka fack med Gud. I stället förespråkade han att Gud, själen och materien (prakriti) var distinkta och eviga enheter och varje individ måste utarbeta sin egen frälsning i ljuset av de eviga principerna som styr mänskligt beteende.

Således attackerade han den framträdande folkliga tron ​​att varje individ bidrog och kom tillbaka från samhället enligt principerna om niyati (öde) och karma (gärningar). Han höll världen för att vara ett slagfält där varje enskild person måste uträtta sin räddning genom rätt gärningar, och att människor inte är marionetter kontrollerade av ödet.

Det bör tydligt förstås att Dayanands slogan "Back to the Vedas" var ett krav på en återupplivning av vedisk lärande och vedisk renhet av religion och inte en återupplivning av vediska tider. Han accepterade modernitet och visade en patriotisk inställning till nationella problem.

De tio riktlinjerna för Arya Samaj är:

(i) Gud är den primära källan till all sann kunskap;

(ii) Gud, som all sanning, allkännedom, allsmäktig, odödlig, skapare av universum, är ensam värdig att dyrka,

(iii) Veda är böckerna av sann kunskap;

(iv) En Arias bör alltid vara redo att acceptera sanning och överge osanning.

(v) Dharma, det vill säga med vederbörlig hänsyn till rätt och fel, bör vara vägledande princip för alla handlingar;

(vi) Samajs huvudsyfte är att främja världens välbefinnande i materiell, andlig och social mening;

(vii) Alla ska behandlas med kärlek och rättvisa;

(viii) Okunnighet ska skingras och kunskap ökas;

(ix) En egen utveckling bör bero på upplösen av alla andra;

(x) Människans sociala välbefinnande ska placeras över en persons välbefinnande.

Arya Samajs sociala ideal omfattar bland annat Guds faderskap och Människans broderskap, jämställdhet mellan alla kön, absolut rättvisa och fairplay mellan man och man och nation och nation. Dayanand träffade också andra reformatorer av tiden Keshub Chandra Sen, Ishwar Chandra Vidyasagar, Ranade, Deshmukh, etc. Swami-arbetet efter hans död fördes vidare av bland annat Lala Hansraj, Pandit Gurudutt, Lala Lajpat Rai och Swami Shraddhanand.

Arya Samaj kunde ge självrespekt och självförtroende till hinduer som hjälpte till att undergräva myten om övertygelse av vita och västkulturen. I sin strid för att skydda det hinduiska samhället från kristendomen och islams angrepp startade Samaj shuddhi-rörelsen för att omvandla sig till hinduerna för att omvandla dem till kristendomen och islam. Detta ledde till ökad kommunalisering av det sociala livet under 1920-talet och senare snöboll i kommunalt politiskt medvetande.