Vitalism: Användbara Anmärkningar om Vitalism

Vitalism: Användbara anteckningar om Vitalism!

Enligt en majoritet av vitalister kan en levande organism jämföras med ett levande stycke maskiner som i sig själv inte kan uppleva medvetande. Det är inte i sig själv att vilja, syfte, reflektera, föreställa sig eller ha en estetisk upplevelse. Som en elektronisk dator krävs det en helt annan och unik ordning för att styra den.

En person som definierar en fysiologisk organism på detta sätt måste anta närvaron av någon form av "livskraft" som "gör kroppen att gå." McDougalls hormonpsykologi är ett exempel på en vitalistisk position.

Livskraften, eller elan vital som den ofta kallas, är icke-material, icke-mekanisk och icke-kemisk. För att använda en enkel analogi är kroppen en bil, livskraften är dess förare; eller kroppen är ett piano, livskraften är dess spelare.

För en vitalist är elan vitala, eller åtminstone en aspekt av sinnet. En teori har varit att sinnet är ett ämne, eller en enhet, men uppenbarligen ett ämne helt i motsats till de materiella erfarenhetsobjekten. Tankämnet är lika verkligt som allt kan vara, men det har ingen längd, ingen bredd, ingen tjocklek och ingen massa. Sinnet har betraktats som ett ämne på grund av dess antagna oföränderliga egenskaper (jämföra syre, en materialämne, som, så länge den är kvar, fortsätter att ha samma egenskaper).

Vad är sinnenas egenskaper enligt dem som tror att det existerar? Det är icke-materiellt, osynligt, oförstörbart, detsamma bland alla män, och besatt av vissa krafter, som alla kommer under det allmänna tankesättet. Exempel på själsinnehållets krafter är villiga, tänka, reflektera, föreställa sig och komma ihåg.

Plato brukar betraktas som en av de första människorna för att systematisera och popularisera tanken att sinnet är ett ämne. Senare koncentrerade Rene Descartes (1596-1650) sitt tänkande på konceptet och dess relation till en organisk kropp.

Descartes hävdar att sinne är skarpt åtskild från naturen. Således är det i huvudsak en substans som är helt annorlunda än materien. Därför, medan essensen i sinnet är ren tanke, är materiens väsen förlängning; den har längd, bredd, tjocklek och massa.

Descartes kände att sinnena bor i kroppen. Dessutom bestämde han specifikt sin plats i pinealkörteln, ett litet organ som var inbäddat i hjärnans botten. Här använder ett mänskligt sinne kroppen som sitt instrument, men sinnet kan också verka oberoende av hjärnan och andra delar av kroppen.

Descartes utsikter brukar kallas mind-body dualism. Cartesian, dvs härledd från Descartes, dualism har varit föremål för mycket tvist och kritik. Dess kritiker hävdar att ingen dualist någonsin har lämnat en adekvat förklaring av hur en icke-material substans kan agera på en väsentlig substans.

Vidare antyder beviset på sunt förnuft att mental funktion är djupt påverkad av fysiska tillstånd; till exempel, människor som är sjuka, eller som har lidit hjärnskador, tycker mindre väl än de som är i ett normalt fysiskt tillstånd. Dualists har aldrig förklarat hur, om det är ett icke-materiellt ämne som är oberoende av materia, kan det påverkas så.

Många filosofer och psykologer med en filosofisk sinnesstämning har försökt behålla tanken att sinnet är en icke-materiell substans, som motsvarar själen eller andan, och samtidigt eliminera de svårigheter som uppstår genom att försöka förklara hur en nonmaterial substans kan agera på en materiell.

Kort sagt, de har undvikit en dual-body dualism genom att helt enkelt eliminera ena sidan av sinnets kroppspar - de behåller sinne men antar att fysisk materia endast är sådan i ytlig utseende. Anhängare av denna position antar att i själva verket är den fysiska kroppen, och all materiell substans, en projicering antingen av individs ändliga sinnen eller av Guds oändliga sinne.

En ledande exponent av tanken att uppfattningen om en sak är vad som ger den tillvaro var en irländsk filosof och biskop, George Berkeley (1685-1753). Hans position är känd som subjektiv idealism.

Ju mer extrema uppfattningen att Mind är den enda verkligheten som finns i universum, och den materiella substansen är en illusion, är associerad med en filosofisk tankskola som kallas absolut idealism och identifierad med GWF Hegel.

En annan synvinkel betraktar sig som en icke-materiell enhet men inte som ett ämne i den meningen att dess egenskaper är fasta. Enligt denna uppfattning utvecklas sinnets egenskaper, och det finns ingen som säger vad resultatet kan vara.

Vi ser här påverkan av begreppet evolution. Även om det har funnits en hel del exponenter för tanken att sinnet är en framväxande andlig kraft, var två personer som uttalade sig starkt fransmannen Henri Bergson (1859-1941) och den italienska Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson gick långt i riktning mot att eliminera mental-dualism genom att förklara själens överlägsenhet. I detta avseende kan vi se ett Berkelium inflytande i honom. Men Bergson pratade om sinnet som använde kroppen som ett instrument och av sinnets separerbarhet från kroppen. Han talade också om sinne som enighet, i motsats till materia, vilket är delbart. Sådana idéer är uppenbarligen dualistiska.

Gentil hänvisade inte till sinne som existerande men snarare som ren aktivitet, från vilken allt som vi känner som existens springs. Eftersom, enligt Gentile, är sinne aktivitet eller process i ett evigt förändringsläge, och eftersom all materiell substans är en produkt av sinnena, följer det att all materiell substans också är i ett tillstånd med konstant flöde. Till hedning består universum i grunden av tankegångar, det vill säga sinnesförhållanden.

Sinnet har ingen existens bortsett från dess handlingar och dess handlingar har inga begränsningar i rymden och tiden. Således gick Gentile så långt som man kan gå i att göra tanken eller andan grunden till allt man är medveten om och samtidigt eliminera någon form av evig lag eller styrprincip.

För eleverna kan allt detta verka ostridigt och till och med irrelevant. Vi har emellertid behandlat ett av grundproblemen i samband med frågan, vad är livet? Våra attityder mot barn, och hur vi jobbar med att arbeta med dem, kommer sannolikt att färgas av om vi tar en vitalistisk eller någon alternativ position.

De flesta samtida biologer är Förenta staterna avvisar vitalitet till förmån för den ena eller den andra av de två utsikterna som beskrivs nedan. Vi kan emellertid inte ignorera det faktum att ett antal strålande forskare i förtvivlan har gett upp för att försöka förklara hela beteendet hos djur och män utan att introducera en mental kraft som skiljer sig från, men interagerar med, den fysiska kroppen.

Den välkända fysikern, AS Eddington, har uttryckt vad som i huvudsak är en dualistisk position. (Filosofin för fysisk vetenskap, 1939). CS Sherrington, en pionjär inom neurofysiologi, antog en dualistisk syn (se sin Man på sin natur, 1951). ED Adrian, en av världens ledande myndigheter om neurala elektriska fenomen, talar om en mind-brain dualism och säger "tillägg av mentala händelser .. verkar utesluta en rent fysisk beskrivning av allt som händer ..." och " ... om det konstateras att fysiska mekanismer inte ens kan förklara allt som händer i hjärnan, måste vi bestämma när och var sinnet ingriper. "En annan neurofysiolog, John C. Eccles, uppriktigt talar om en kartesisk dualism, dvs teorin om mind-body dualism föreslagen av Rene Descartes och försöker utveckla en vetenskapligt respektabel teori om hur en hjärna kan interagera med en livskraft som inte kan upptäckas av några instrument vi nu har.