Village Studies: Tio år av Flood of Village Studies

Village Studies: Tio år av Flood of Village Studies!

Social bakgrund:

Om bystudierna under de koloniala tiderna gjordes för att konsolidera den brittiska Rajen, i de efter självständiga eran genomfördes dessa för i grund och botten två skäl, nämligen byutveckling eller rekonstruktion och Panchayati Raj. Villagestudier blev därmed en brådskande uppgift för folkbyggande.

Att räkna upp översvämningen av bystudier som kom 1955 och därefter, Yogesh Atal (1969) gör ett aktieinnehav:

År 1955 var av stor betydelse för indisk antropologi och sociologi (även landsbygds sociologi). Under det året publicerades för första gången fyra böcker och flera papper på indisk by. Dessa studier gjordes av indiska såväl som amerikanska och brittiska socialforskare. Dube's Indian Village, Majumdar's Rural Profiles, Marriott's Village Indien och Srinivas Indiens byar var årets stora publikationer.

Samma år hölls en konferens under ordförandeskapet av Dr. (Mrs.) Irawati Karve i Madras där också Prof. Robert Redfield deltog. De diskuterade mycket om begreppet sanskritisering som föreslogs av Srinivas i religion och samhälle i Coorg, upprepade av honom som trodde diskussionen hade förstärkt sin tro på sin giltighet.

Konferensens gång har publicerats i en bok med titeln Society in India. Senare, Twice Född (Carstairs, 1957), Indian Changing Villages (Dube, 1958), Caste and Communication i en indisk by (Majumdar, 1958), Caste och Economic Frontier (Bailey, 1957) och Village Life i norra Indien, 1958) sattes till biblioteket med indiska landsbygdsstudier.

Albert Mayers bok Pilot Project India (1958) sammanfattar de viktigaste resultaten från Etawah-projektet. Och introduktion till landsbygdssociologi i Indien, en antologi redigerad av AR Desai, kom fram i en reviderad och förstorad version år 1959. Nyligen har Edrian Mayers arbete Caste and Family in Central India (1960) kommit ut. Förutom dessa stora publikationer har flera forskningshandlingar som grundar sig på fältarbete i landsbygden uppträtt i olika tidskrifter.

De årliga sessionerna på den indiska sociologiska konferensen har också inkluderat diskussioner om olika och viktiga problem med landsbygdsanalys. Universitetsavdelningarna antropologi och sociologi har varit och bedriver olika projekt för att genomföra undersökningar på landsbygden. Forskningskommittékommittén för planeringskommissionen, indiens regering, främjar också landsbygdsforskning genom sådana centra.

Efter årtiondet av 1950-talet har det definitivt varit en drivkraft i studien av byar. Tidigare var antropologerna engagerade i studien av tribalgemenskaper. De tog också till studien av kasta som finns i olika byar.

Bynstudierna omfattade i stor utsträckning kast som en form av stratifiering. Den ekonomiska aspekten av byn var mer eller mindre förbisedd. Egentligen, med införandet av utvecklingsplaner, kom ekonomer, sociologer och sociala antropologer samman för att ge en holistisk profil för byns samhälle.

Analysera statusen för bystudier Ramakrishna Mukherjee uppmärksammar med rätta:

Således möts de tre disciplins gränser inom området "bystudie", och så bör också vetenskapsmän som är vederbörligen utrustade för att korsa ingenmans land mellan disciplinerna komma fram. Frågan ställer sig därför inte till vilken disciplin som ska utföra uppgiften eller att den endast kan genomföras av tvärvetenskaplig forskning. I kontrast riktar frågan upp utmaningen för att skapa intresse bland dem som tillhör någon av disciplinerna för att ta ansvaret och utrusta sig i enlighet därmed.

Några frågor som ingår i bystudier:

Det finns få studier som kan kategoriseras som enstaka bystudier. I dessa studier diskuteras antingen den holistiska naturen i byns samhällen eller vissa specifika aspekter av landsbygdslivet är fokuserade. Vi föreslår att diskutera några enkla bystudier i det här avsnittet.

SC Dube s (1955) Indian Village är ett traditionellt konto av Shamirpeth. Shamirpeth ligger i Telangana-regionen i Andhra Pradesh. Dube ger ut detaljer om byn och informerar att trots att det finns mer än ett dussin kastar, visar byn integration.

Metoden som används i denna studie är tvärvetenskaplig. Experter från olika utvecklingsavdelningar har bidragit till slutförandet av studien. Det är ett klassiskt exempel på strukturell funktionell metod. Studien är holistisk.

MN Srinivas (1955) redigerat arbete Indiens byar innehåller 17 bystudier utförda av indiska, brittiska och amerikanska antropologer. Bland de bidragsgivare som ingår är MN Srinivas, David Mandelbaum, Eric J. Miller, Kathleen Gough, Mckim Marriott, SC Dube och andra. Dessa studier har beaktat totaliteten av bylivet. Vissa problem tas dock upp i vissa studier. Några av bidragsgivarna har kommit ut med vissa konceptuella konstruktioner.

Problemet med byns enhet har varit ett stort problem för bidragsgivarna till Indiens byar. Till exempel har byens enhet blivit ifrågasatt av ett antal forskare. Vissa personer som bor i en liten by, på något avstånd från andra liknande byar, med extremt dåliga vägar mellan dem och de flesta av dem är engagerade i jordbruksverksamhet, måste visserligen visa en stark känsla av enhet.

Enheten i byn, den finns, är baserad på kaste solidaritet. Caste är en stark förenande faktor. Begreppet "dominerande kast" har för första gången dykt upp i den här redigerade boken. Det har föreslagits av MN Srinivas i hans studie av Rampura. Metoden som användes av bidragsgivarna har varit strukturell funktionell.

Marriott's Village India (1955), ännu ett redigerat arbete, inkluderar även både utländska och indiska antropologer. Hans betoning i arbetets redigering är att titta på de indiska byarna från den indiska civilisations komplexitet. Metoden är dock strukturell funktionell.

Bidragsgivarna har omprövat begreppet kast. Det har varit redaktörens ansträngning att göra kaste mer exakt och mindre öppen texturerad. Det är här som Marriott konstruerar begreppen "universalisering" och "parokalisering". Dessa tvillingbegrepp har förklarats med begreppen stor och liten tradition. Han hävdar att det finns en ständig växelverkan mellan den stora och lilla traditionen.

Helt nära studierna av Dube, Srinivas och Marriott, är DN Majumdar, Landsbygdsprofilens redigerade arbete. Det innefattar bidragsgivare som tillhör sociologiska och sociala antropologiska discipliner. Några av de begrepp som utvecklats av Srinivas, nämligen "sankritisering" och "dominerande kastar" har granskats av bidragsgivarna till detta redigerade arbete. Till exempel, genom begreppet deanskanskritisering, föreslår Majumdar en omvänd process, genom vilken Brahmin castes också försöker identifiera i vissa fall med andra kastar. De flesta av studierna omfattade arbetet bestående av enstaka by.

FG Baileys (1957) studie av två byar i Orissa ger upphov till problemet med kastning och klassbildning. Han argumenterar för att ekonomiska formuleringar på lokal nivå löper över kasterangordningen. Bailey använder strukturell funktionell metod och analyserar landsbygdslivet i samband med förändring av jordbruksstrukturen.

DN Majumdar (1958), i studien av Mohana, en by i Uttar Pradesh, anser byn som ett koncept, ett sätt att leva. Han följer Redfields koncept av "lilla samhälle" och tillämpar fyra specifika tecken i Redfields lilla samhälle.

Majumdar konceptualisering av bylöpningar enligt nedan:

Studien av en by som helhet, som ett integrerat sätt att leva, tänka, känna eller som konstellation av delar, såsom materialkultur, yrke, teknik, släktskapssystem som alla leder till en ordentlig förståelse för ett litet samhälle, har sin begränsningar, särskilt i indiska förhållanden.

Den indiska byn har ett speciellt slags kommunikationssystem som kännetecknas av kaste relation.

Majumdar observerar:

Här i Mohana bor de höga krossarna och de nedre krossarna, här delar de ett likartat mönster av livet, här känner de en slags medvetenhet om homogenitet, ömsesidigt beroende, och också en känsla av trygghet som är född av att leva tillsammans och dela möjligheter och kris.

GS Ghurye (1960) gjorde ett nytt experiment i bystudien, i hans After a Century och Quarter. Byn av en studie Lonikand eller staden Loni studerades tidigare av Major Coats 1819. Beskrivningen från Coats har fungerat som en skärningspunkt för Ghurye. Han argumenterar för att byn är sammanvävd av en genomgripande roll av religion.

Författaren har beskrivit byns samhällsstruktur. Dess sociala organisation och förändringarna tog med sig den under en sekelskiftet och en mer inom folkets biosociala liv. Bostadsmönstret levereras genom en beskrivning av representativa familjer.

Även om författaren inte har konstruerat någon teoretisk formulering, leder han väldigt intressant till förändringar i Lonikand från Coats till den aktuella studien. I själva verket är Lonikand en studie som utvecklar sociala och kulturella förändringar som ägde rum under en lång period av 100 år.

Andre Beteils studie av Sripuram är ännu en bystudie som har höjt sitt höga rykte inom landsbygds sociologi. Det är en intensiv studie av en multi-kaste by i södra Indien. Sitt som Ghuryes Lonikand är Sripuram en studie av omvandling.

Han observerar att den sociala förändringen i byn är i riktning mot ett mer öppet socialt system. Hittills var byns sociala liv formad genom sin uppdelning i tre kastegrupper i Sripuram: Brahminerna, mellannivånivån, icke-Brahminerna och Adi-Dravida; En byborets kast bestämde sin position i klasssystemet och kraften i hierarkin, och själva kasten förvärvades endast vid födseln.

Beteils arbete faller inom området för landsbygdsskiktning. På grund av empiriska data styrker han att kasta i Indien fortfarande är en stor form av stratifiering. Klass och kraft verkar inom kasteens längre etniska grupp. Arbetet ger upphov till vissa frågor som rör kaste, klass och kraft.

Landsbygdssociologi i Indien (1969) av AR Desai är ett mycket intressant och uppfriskande arbete inom landsbygds sociologi. Desai har lämnat en intressant introduktion till landsbygdssociologi i Indien i sin första del. De återstående 16 delarna innehåller bystudier gjorda av olika antropologer och sociologer.

Dessa delar är faktiska avläsningar i landsbygds sociologi, som innehåller en omfattande berättelse och analys inom området för historiska aspekter av bylivet, indiska byn, landsbygdsskiktning, agrarisk oro, markreformer, landsbygdsindustrier och institutioner, Panchayati Raj, Bhoodan och Gramdan rörelser, byns sociala förändringar, bystudier och teorier om agrarisk utveckling.

Förutom strukturella och historiska aspekter av landsbygds sociologi har AR Desai redigerat ytterligare ett jättearbete på bondestrider i Indien (1979). Det redigerade arbetet ger en panoramautsikt över stam- och bondkampen i Indien under kolonialtiden.

Det är faktiskt en läsningsläsning som ger en inblick i olika källor, av vilka några är sällsynta dokument, inte lättillgängliga och har förvärvat karaktären av arkivets betydelse. Detta är ett prisvärt försök att presentera en helindisk bild av stam- och bondkamp. Det är just ett arbete som är uppbyggt i Marxas tolkningssystem.

Desai hävdar starkt att några av de problem som uppkommer i arbetet inte är "bara akademiska diskussioner". De bestämmer strategier, utformar politik, organiserar åtgärder och rammetoder mot olika delar av landsbygdsbefolkningen.

Det finns dussintals bystudier som kan ingå i vår analys. Men faktum kvarstår att i sociologi, socialantropologi och landsbygds sociologi har studier av byns samhälle blivit en etablerad tradition. De problem som uppkommer i dessa studier är flera. Några av frågorna har diskuterats kritiskt.

Landsbystudier har blivit mycket populära inom social antropologi och sociologi. Även om några av frågorna om byar har ökat kontinuerligt, har några av problemen blivit allvarligt ifrågasatta. Några år tillbaka (1957) kom en stark protest om att behandla byar i Indien som sociologiska mikrokosmer kom från Louis Dumont. Dumont kommentarer är som nedan:

I vilken utsträckning är vi tillfrågade, är en indisk by en mikrokosmos som speglar indiens civilisationens makrokosmos? Men Indien, sociologiskt sett, består inte av byar. Det är sant att idén om byn är närvarande i indisk litteratur och tänkt och kan påverka de oönskade sociologerna lika mycket som bybor eller den moderna indiska politiken.

Att ställa motstånd från by till civilisation är omedelbart att ha gett byn en sociologisk verklighet som liknande grupper kan ha på andra ställen och ha blivit lurade av framträdandena ... idén om byn i den indiska civilisationen, dess förstärkning av Mahatma Gandhi, pragmatiskt intresse av tidiga regeringschefer och påverkan av antropologiska metoder på andra håll i världen har skapat denna grundläggande antagande att ledtråden till en förståelse för ett indiskt samhälle bor i byn.

Yogendra Singh (1994) hävdar att en sociologisk analys måste vara kognitiv strukturell eller med andra ord kulturell. "Det bör fokusera på verklighetens representationer eller idéer snarare än själva verkligheten." Yogendra Singh analyserar vidare Dumonts metodiska position och säger att vår förståelse om den sociala verkligheten består i att ersätta det enkla i komplexet, det lilla i det stora, i belysningen ett begränsat område genom att återföra det till sin miljö, vilket gemensamt tankar och ofta tänkt sig i allmänhet och om man kunde lägga till "det ligger också i att förstå de objektiva realiteterna i sociala fenomen i form av idéer, ideo-strukturer eller representationer" .

Dumonts uppfattning om indisk by som mikrokosmos gör det verkligt för det indiska samhället.

I kommentar om Dumont observerar Yogendra Singh:

Faktum är att byar i Indien visar många element av strukturell enhet, såsom känslor av territoriellt "politiskt" släktskap och ekonomisk solidaritet ... känslan av byidentitet vid många tillfällen "skär över kaste lojaliteter som vanligtvis delar en by.

Författarna som berörde bystudierna har också tagit upp frågan om byens enhet. Som vi har sett ovan försvagas byns enhet av kasta och politiska partier. I byarna i Rajasthan har vi som andra ställen flera bevis för att kastaerna i Jat och Rajput delar upp byorganisationen väldigt mycket. Man kan mycket enkelt observera att en enda by är uppdelad i många av Jat och Rajput-kluster. Sett i detta avseende är bysamhälle eller enhet ett illusivt fenomen.

Yogendra Singh finner att det finns flera byinstitutioner som har sitt nätverk spridda över till ett antal byar. Relationerna mellan kastejerna präglas av ömsesidighet. Till exempel förenar jajmani-systemet en enda by till ett antal byar. De senaste studierna som vi har inom social antropologi visar att byns enhet idag har blivit en fiktion. Jajmani-systemet ersätts med kontantbetalning.

Faktum är att i alla regioner förändras indiska byar med avseende på ekonomiska institutioner, maktstruktur och mellankaste förhållande. "En viktig källa till ekonomisk förändring är jordreform som har skapat stor sociologisk inverkan på byns sociala struktur ...

Markreform i byn har introducerats genom:

i) Avskaffande av mellanhänder

ii) bostadsrättsreformer

iii) Tak på markinnehav och omfördelning av mark

iv) Omarbetning av innehav och förebyggande av innehav från försämrad till oekonomisk storlek.

v) Betoning på utveckling av kooperativ jordbruk. och

(vi) religio-ekonomisk rörelse för gåva av överskott land av de rika till de fattiga som bhoodan.

Dessa åtgärder har genomförts olika i olika stater, men de har skapat en enhetlig sociologisk konsekvens. "Det verkar som om den tidigare typen av byunit har ersatts av en ny form av enhet som består av markreformer. Om vi ​​tar ett lager av bystudier i Indien, kan det sägas att byar har blivit kvar som en mikrostruktur sedan gammal historia. Vad Metcalfe observerade under den brittiska perioden att "bysamfund är små republiker, har nästan allt som de vill ha inom sig och nästan oberoende av andra utländska relationer" har förstärkts av Mahatma Gandhi. Med andra ord observerade Gandhiji att en by borde vara självförsörjande och borde vara moraliskt och ekonomiskt integrerad inom det indiska samhället.

Yogendra Singh, samtidigt som man betonar vikten av byn i nutida observationer:

Byn som en mikrostruktur har således inte enbart erkänts utan har successivt blivit en viktig aspekt av nationell utvecklingsplanering och politisk-kulturellt medvetande.