Romila Thapar: Biografi och bidrag till sociologi

Romila Thapar föddes i Indien 1931 av en välkänd Punjabi-familj och tillbringade sin barndom i olika delar av landet, som hennes far var då i armén. Hon tog sin första examen i Indien från Punjab University och hennes doktorsexamen vid London University i 1958. Hon har läst Ancient Indian History vid London University, Delhi University och Jawaharlal Nehru University.

Hon var också en hedersmedlem av Lady Margaret Hall i Oxford, och har varit professor i stort vid Cornell University i USA. Hon är för närvarande emeritus professor i historia vid Jawaharlal Nehru University, New Delhi.

Ideologi och tolkning:

Thapar har ett intresse för den antika Indiens sociala och kulturella historia. Det ökande intresset för historiografi i den tidiga perioden är en indikator på medvetenheten om ideologins roll i historisk tolkning. Hon har också använt jämförande metod för att studera liknande samhällen med bevis både litterära och arkeologiska källor. Andra källor inkluderar språkliga, etnografiska och andra områden inom indologi.

Verk av Romila Thapar :

Thapar har rest mycket i Europa och Asien. År 1957 tog hon en studie rundtur på buddhistiska grottor i Kina, inklusive den av Tun-Huang i Gobi-öknen. När hon var i London brukade hon sända ofta från BBC.

Bland hennes andra publikationer finns:

1. En studie av kejsaren Asoka

2. Asoka och Mauryas minskning (1961, 1973)

3. Från Lineage to State (1984)

4. Indian Tales

5. Det förflutna och fördom

6. Utflykt och kungariket: Vissa tankar på Ramayana (1978)

7. Forntida indiska sociala historia: Några tolkningar (1978)

8. Indiens historia (1990)

9. Tolkning Tidig Indien (1993)

10. Historia och Beyond (2000)

På följande sidor skulle vi diskutera Romila Thapars skrifter relaterade till den indiska samhällets historiska utveckling.

Historia av india

Det finns två volymer av A History of India. Medan den första innehåller en klassisk introduktion till Indiens historia, skriven av Romila Thapar, i den andra volymen, hanterar Percival Spear Mughal och brittiska perioder.

Den första volymen börjar med den indo-ariska civilisationen. Det finns redan en användbar studie av indisk prehistoria och protohistoria i Pelican-serien. Utan att upprepa samma material, täcker den första volymen underkontinentets historia fram till européernas ankomst under 1500-talet.

Valet av datumet 1526 är endast terminal. Thapar spår, i denna volym, var utvecklingen av Indien före kontakt med det moderna Europa etablerat under sextonde århundradet. Hennes redogörelse för utvecklingen av Indiens sociala och ekonomiska struktur arrangeras inom ramen för de viktigaste politiska och dynastiska händelserna.

Denna absorberande berättelse täcker cirka 2500 händelserika år av historia, från inrättandet av den ariska kulturen i cirka 1000 f.Kr. till kommande Mughals i AD 1526 i norra Indien och den första ankomsten av europeiska handelsföretag. I synnerhet behandlar Thapar intressant med de många manifestationerna av indisk kultur, som ses i religion, konst, litteratur, idéer och institutioner.

Uppdelning av historia:

Betoning på dynastier ledde till indelningen av indisk historia i tre stora perioder:

(i) forntida,

(ii) medeltida och

(iii) modern.

Den antika perioden börjar ofta med den ariska kulturens ankomst (och senare publiceringar med Indus Valley Civilization) och avslutas med den turkiska razzeln i norra Indien i 1000 AD som inviger den medeltida perioden som varar fram till dess att den kommande Brittiska i mitten av artonhundratalet.

Uppdelningen bekämpades av den olämpliga ekvationen för antika och medeltida med muslim, eftersom de flesta av dynastierna i den första perioden var hinduiska ursprung och de andra muslimernas. Religion var inte den framstående motiverande faktorn för förändring i indisk historia, som dessa titlar skulle innebära.

Det finns fem viktiga aspekter av det indiska samhället:

1. Religion.

2. Kultur:

Studien av kulturinstitutioner fick inte mycket tonvikt delvis på grund av tron ​​att de inte undergick mycket förändring: en idé som också fostrade teorin om att indisk kultur har varit en statisk, oföränderlig kultur i många århundraden. Detta är förstås en överdrift.

Det är sant att på vissa nivåer finns en kontinuerlig kulturtradition i Indien som sträcker sig över tre tusen år, men denna kontinuitet bör inte förväxlas med stagnation. Chanting av gayatri mantraen (en psalm från Rigveda tillägnad solguden Savitri och betraktad som den heligaste versen i hinduisk skrift) vers av en hindu har en historia om tre årtusenden, men det sammanhang där det är chanted idag kan sägs knappast vara oförändrad.

3. Kasta:

Caste-systemet, som beskrivs i sanskritkällorna och Dharmashastras (lagböcker skrivna av Brahminprästerna), verkar ha varit en strikt sammanslagning av samhället, som uppenbarligen infördes från en tidig tid och därefter bevarades nästan intakt i många århundraden och också utbredd i dag med vissa variation i processen.

4. Agrarian system.

5. Polity.

Geografisk struktur:

Det finns två delar av subkontinentens geografiska struktur:

(i) den stora norra indo-gangetiska slätten utlände sig lättare till uppkomsten av stora enhetliga kungarikor; och

ii) den sydliga halvdelen av delkontinenten, halvön, skars upp i mindre regioner av berg, platå och floddal.

De norra kungarikorna baserade sin styrka främst på att förvärva stora områden av territorium, och deras intäkter kom främst från landet. Strukturen i de sydliga kungarikorna måste också ta hänsyn till de mer än marginella effekterna av sjömakt och havsekonomins ekonomi, vilket resulterade i ett mer komplicerat mönster än nordens.

Befolkning i det förflutna:

En uppskattning som föreslås för delkontinenten vid slutet av fjärde århundradet f.Kr. är 181 miljoner (Datta, 1962) medan en annan uppskattning för det tidiga 1700-talet är 100 miljoner (Moreland, 1962: 21). Den första folkräkningen av den brittiska indiska förvaltningen som täckte hela delkontinenten som genomfördes 1881 gav befolkningen drygt 253 miljoner.

Etnisk sammansättning:

Den etniska sammansättningen hos folket som bor i olika kulturer i Indien var inte identisk. Etnologiska studier har visat sex huvudrace på den indiska subkontinenten. Det tidigaste var tydligen Negrito och detta följdes av Proto-Austroloid, Alpe, Mongoloid, Medelhavet och senare de som hör samman med den ariska kulturen. Det finns bevis på Proto-Austroloid, Medelhavet, Alpine och Mongoloid i skelettresterna på Harappan-sidorna.

Förmodligen, vid den här tiden var de första fem av de tävlingar som nämnts ovan väl bosatta i Indien. Proto-Australoiderna var grundelementet i den indiska befolkningen och deras tal var av den österrikiska språkgruppen, vars exemplar överlever i Munda-talet från vissa primitiva stammar. Medelhavsbanan är i allmänhet förknippad med den dravidiska kulturen.

Koncentrationen av det mongoloidiska folket var i subkontinentens nordöstra och nordliga kant, och deras tal överensstämmer med den kinesisk-tibetanska gruppen. Det sista som kom var folket kallas arierna. Ariska är faktiskt en språklig term som indikerar en talgrupp av indouropeiskt ursprung och är inte etnisk term. Deras etniska identitet är inte känd på grundval av indiska bevis (Thapar, 1990: 26-27).

Guldåldern i Indien hade existerat före brittens ankomst och att det forntida förflutna i Indien var en härlig period av denna historia. Denna uppfattning var en naturlig och oundviklig tillägg till det indiska folkets nationella ambitioner i början av 1900-talet.

Historia och Beyond:

(i) Historiografi knyter samman många aspekter, oroade över vad som är med tolkningar av det förflutna. Under senare år har historisk tolkning dragit på andra discipliner och detta framgår av tolkningen av tidig Indien. Ämnet är historia, men diskussionerna i detta arbete går utöver historien för att ge en glimt av utforskningar av nya historiska territorier som rör tidigt Indien.

(ii) Tid, som argumenteras i tiden som historiens metafor, är en viktig del av ett historiskt perspektiv. Samhällen har olika former av tid, beroende på funktioner och uppfattningar. Konventionella försök att tilldela dessa speciella former av tid - antingen cyklisk eller linjär - har nu ifrågasatts. Den mest meningsfulla förståelsen av tid och historia är att se tid vid korsningen av den cykliska och den linjära inom samma samhälle.

(iii) Kultur föreslår alternativa sätt att bedöma den tidiga indiska traditionen. Med hjälp av senare begrepp av kultur och tradition avviker den sig från det statiska begreppet fasta traditioner och exklusiva höga kulturer.

(iv) Från Lineage to State diskuterar Indiens historia från ca 1000 till 400 f.Kr. Förflyttning från konventionell behandling av denna period försöker man lokalisera processerna för statlig bildning och social konfiguration. Beviset, både litterärt och arkeologiskt, är kopplat, med hjälp av en jämförande ram, med studier av liknande samhällen från andra källor för att föreslå en mångfacetterad rekonstruktion av denna historia.

Härstamning:

Bland de tidiga delperioderna har vediska samhället beskrivits som tribal. Termen "tribal" hänvisar till en gemenskap av människor som hävdar nedstigning från en gemensam förfader. I sin ansökan har den dock använts för att täcka en mängd sociala och ekonomiska former, för att inte tala om fordringar på biologiska och rasidentiteter. och detta tenderar att förvirra den ursprungliga meningen.

Lineages betonar succession och nedstigning med implikationen att dessa är avgörande för att bestämma social status och kontroll över ekonomiska resurser. Det bidrar också till att skilja mellan huvudfartyg där släkt dominerar och kungskap, vilket som en annan kategori framkallar ett större antal opersonliga sanktioner.

Begreppet vamsa (succession) har en betydelse liknande släktet och är centralt för det vediska samhället med betoning på succession, även som en simulerad släkting. Lineage blir också viktig i strukturen för varje varna definierad av tillåtna regler för äktenskap och släktskap och genom rangordning i statusordning, kontrollen över resurser är implicit. På så sätt är framväxten av de fyra varnas nära kopplade till begreppen i ett släktbaserat samhälle.

Ekonomi:

I ett stratifierat samhälle är förstärkning av status nödvändig. Men där det inte finns någon erkänd privat egendom i land och ingen effektiv stat måste sådan förstärkning göras genom sanktioner, som ofta tar en ritual eller religiös form. I avsaknad av beskattning som ett kontrollsystem i Vedic-perioden fungerade offerritual som tillfälle att förnya statusen för yajamana, i första hand en rajanya eller en ksatriya.

Bortsett från dess religiösa och sociala roller hade offerritual också en ekonomisk funktion. Det var det tillfälle då rikedom, som hade kanaliserats till yajamana, delades ut av honom i form av gåvor till brahminprästerna som stärkte sin sociala rang och tryggade dem rikedom.

Ritualen tjänade till att begränsa fördelningen av rikedom till Brahmins och Ksatriyas men samtidigt förhindrade en väsentlig ackumulering av rikedom antingen, för det som kom i form av gåvor och presentationer från de mindre klanerna, viset, den härskande klaner, Ksatriyasna, konsumeras i stor utsträckning i ritualen och återstoden begåvad till Brahminerna. Generositet som är viktig för chefens ämbete, inte riktade rikedom.

Utställningen, förbrukningen och fördelningen av rikedom vid de stora ritualerna, såsom reajsauya och asvamedha, var i sin tur ett stimulans för produktionen, för ritualen ses också som en kommunikation med och sanktion från det övernaturliga. Inbäddade i offerritualen var därför viktiga aspekter av ekonomin.

Detta kan vara en partiell förklaring till varför en stor förändring av statssystemet och en bondeekonomi inträffade i början av mitten av det första årtusendet f.Kr., inte i den västra Ganga-dalen, men i det angränsande området i den centrala Ganga-dalen.

Denna förändring orsakades inte bara av en ökning av den ekonomiska produktionen och en större social skillnad utan också av att gåvaekonomin associerad med det släktbaserade samhället blev mer marginal i den senare regionen och på vissa områden var helt och hållet frånvarande.

För den tidiga perioden av indisk historia har termen "bonde" använts för att översätta både Rig-Vedic vis och Gahapati av Pali källor. Vediska vis var primärt medlem av en klan, även om detta inte hindrade honom från att vara en kultiverare också.

Överföringen av överskott, i detta fall frivilliga gåvor till viset till Ksatriyas, pekar på en stratifierad snarare än ett jämlikt samhälle och Ksatriyas simil som äter viset som att hjorten som äter kornet skulle indikera större press för större presentationer.

Men överföringen var inte genom ett tvångssystem. I avsaknad av privata äganderätt till land skulle förhållandet mellan viset till Ksatriya ha varit mindre kontravärde med lite behov av en tvångssamling av överskottet. Skattkollektionerna var frivilliga och slumpmässiga även om slumpmässigheten gradvis förändrades.

De tre stora förutsättningarna som reglerar ett skattesystem - ett samlat belopp som samlats in på bestämda perioder av personer utsedda som skattemyndigheter - saknas emellertid i vediska texterna. Antagandet av dessa förutsättningar i post-Vedic-perioden och statens skattesamling av kultiverar verkar vara avgörande för att registrera förändringen från jordbrukare till bönder, där förekomsten av en ekonomi som bygger på jordbrukets jordbruk blir tydlig.

Införandet av beskattning förutsätter statens opersonliga auktoritet och en viss grad av alienering av kultiverna från den myndighet till vilken överskottet ges, till skillnad från det släktbaserade samhället där prestationerna är mer personliga. Beskattar mängden prestationer och blev den större delen av vad som togs från bonden, men prestationerna avslutades inte.

Sanktionerna i den religiösa ritualen blir mer marginal och statens mer centrala, förändringen sker gradvis över tiden. Statens bildning försöker därför in i denna förändring. För kultivatorn blir marken egendom eller en juridisk person och trycket på odlingen måste inte bara med livsuppehället utan också med en avsättning för att säkerställa ett överskott. Detta belyser skillnaden mellan anslag i det tidigare systemet och utnyttjandet i det senare systemet.

Den gradvisa mutationen som ägde rum framgår av de frekventa referenserna i Pali-källorna till gahapati. Gahapats existens fokuserar mer kraftigt på närvaron av det som kan kallas en bondeekonomi. Gahapati är huvudet av hushållet. Gahapati med hänvisning till agrariska samhället är därför kanske bättre översatt som markägare av något ämne som i allmänhet skulle betala skatt till staten utom när landet som han ägde var en religiös fördel.

Privat markägande och betalning av skatter avgränsar denna period som en där en bondebaserad ekonomi är uppenbar. Spår av det släktbaserade samhället fortsatte i att göra status av varna och prestanda. Nu har ekonomin stört allt detta.

Det finns ett bevis på lyxvaror som utbyts av härskande klassgrupper som en del av presentutbytet. Äktenskapsallianser mellan Ksatriya-familjerna omfattade utbyte av gåvor. Mindre spektakulära men mer väsentliga var en annan form av utbyte, den av råvaror och råvaror som fördes av omvända grupper som smeder och pastoralister. Olika former av utbyte föreslår samexistensen av olika ekonomiska nivåer inom lagerhandelssystem och skärper de sociala konturerna för de berörda grupperna.

I post-Gupta-perioden, på grund av krav på mark och arbetskraft, blev statssystemen starkare beroende av en bondeekonomi och måste absorbera dessa samhällen och omvandla dem till bondeekonomier för att dra fördelarna ut. När handel minskade eller där nya stater etablerades, blev behovet av att utveckla jordbruksekonomin brådskande. Tilldelningen av mark verkar ha varit de mekanismer som antagits för att förändra jordbrukssituationen.

Religiös ideologi:

En ny religiös ideologi blev populär med fokus på bilden och templet och hävdade en assimilativ kvalitet som involverar nedskärningar och ritualer av puranisk hinduism och uppkomsten av Bhakti-traditionen. Ideologisk assimilering krävs när det är nödvändigt att knyta samman socialt olika grupper.

Det är också avgörande när det finns en ökning av avståndet mellan sådana grupper samt kraften hos vissa över andra och den ekonomiska skillnaden mellan dem. Betydelsen av dessa nya kult och sekter kan delvis vara att fokusera på lojalitet mot en gud som har en parallell med böndernas och andras lojalitet till en överherre.

Den egentliga betoningen av de hängivna i gudomans ögon har med rätta betraktats som påståendet av dem som ligger lägre i samhällskalan till förmån för ett mer jämlikt samhälle. Men dess betydelse växer när den sociala bakgrunden till denna tro är en av de ökande skillnaderna. Förskjutningsrörelser som hade religiösa former upptogs ofta gradvis och deras radikala innehåll späddes långsamt.

Förflyttningen från samhällsdeltagande i en ritual till en personlig och privat tillbedjan uppmuntrar begreppet individuell frihet, även om den bara är på ideologisk nivå. Centralt för alla bekymmer med ideologi i det gamla förflutna är kritiken av religiös tanke (som skiljer sig från religiös praxis för organisation). Upanisadic tanke sägs vara en hemlig doktrin som bara är känd för några kastriyas som lär det att välja, betrodda Brahmins.

Även de mest lärde sig att gå till Ksatriya för instruktion. Läran innefattar idén om själen, atmanen och dess slutgiltiga sammanslagning med Brahmin såväl som metempsychosis eller själens överföring: i själva verket en grundläggande doktrin av denna tid som skulle få vidsträckta konsekvenser för det indiska samhället.

Att det borde ha varit hemligt och ursprungligen associerat med Ksatraiyas väcker många frågor. Det är sant att brahminerna och ksatriyerna var båda medlemmarna av de "avskilda klasserna" i det vediska samhället och därför kunde hänga bort idealistiska filosofier och diskurser om livet efter döden.

Men det här är bara ett partiellt svar och mycket mer kvarstår att förklara. Antagandet av meditation och teorier om transmigration hade fördelen att frigöra Ksatriyas från trycket i en preastationsekonomi och tillåta dem att samla rikedom, kraft och fritid.

Dessa är inte de enda typerna av anslutningar som är relevanta för en historia av perioden. Övre och nedre grupper eller till och med klasser, behandlade som monolitisk, tro socialt verklighet. Spänningarna inom dessa bör också noteras där bevisen föreslår detta. Tävlingen om status mellan brahminer och ksatriyas och separationen av deras funktioner, liksom deras ömsesidiga beroende, symboliseras i offerritualen som blir en nyckelartikulering av förhållandet.

Den nya tron ​​var omvändelsen av offerritualen genom att den krävde varken präster eller gudar utan bara självdisciplin och meditation. På en annan nivå bär sjungens transmigrerande genom de naturliga elementen och växterna till dess slutgiltiga återfödelse ett shamanisms eko, som kan förbli populärt utanför prästritualen.

polity:

Indiens politiska institutioner visade sig i stor utsträckning som Maharaja och sultansregeln. Linjalerna var dynastiska. Därför var de tidiga historierna "förvaltarens historia", som främst berörde dynastier och imperiernas uppkomst och fall. De indianska historiens huvudpersoner var kungarna och berättelsen om händelser roterade runt dem.

Den autokratiska kungen, förtryckande och orolig för sina ämnes välfärd, var den indiska linjens standardbild, men för undantag som Ashoka, Chandragupta II och Akbar. När det gäller den faktiska styrningen var det underliggande antagandet att den brittiska administrationen faktiskt överträffade alla andra som är kända för subkontinentets historia.

oriental:

Historikerna i Indien har tidigare betraktats som orientalister. De fokuserade på språk. 1800-talets koncept för orientaliska studier har förändrats i det nuvarande århundradet, både i Europa och i Indien.

Koncentrationen på dynastiska historier i de tidiga studierna berodde också på antagandet att i "orientaliska samhällen" var herrens makt överlägsen även i den dagliga fungerande regeringen. Men myndighet för rutinfunktioner var sällan koncentrerad i mitten av de indiska politiska systemen.

Det unika inslaget i det indiska samhället - kastsystemet - integrerat som det var för både politik och yrkesverksamhet, lokaliserade många av de funktioner som normalt skulle associeras med en verkligt orientalisk despotism. Förståelsen av maktens funktion i Indien ligger i analysen av kaste- och delkasteförhållandena och av institutioner som guilds och byråd, och inte bara i undersökningen av dynastisk kraft.

Uppkomsten av en stat markerar en kvalitativ förändring av samhällets historia sedan det uppstår och initierar en rad interrelationella förändringar på många nivåer. Övergången från frånvaro av stater till statliga system i mitten av första millennium BC (den tidigaste historiska perioden för vilken det finns tillräcklig litteratur) har i allmänhet behandlats som en plötslig förändring.

Rig-Vedic samhället har beskrivits som ett stam-samhälle och den senare vediska perioden som en av de statsbaserade kungarna - övergången har inträffat under perioden från slutet av andra till början av början av årtusendet f.Kr.

Detta har ibland antagits på grundval av erövringsteorin (Oppenheimer, 1914) av statens uppkomst, som hävdar att efter att arierna antagit erövring av området, när de fick kontroll över det inhemska samhället, var staten nästan skapades automatiskt.

När teorin om intern stratifiering (Lowie, 1920) och diversifiering har tillämpats i preferens till erövringsteorin, har det hävdats att klasslagstiftningen återspeglas i kastextrukturen, med Ksatriyas som utgör den härskande klassen och viset utgör bönderna .

I den här situationen ledde den förstnämnda kraften till den förstnämnda kraften till framväxten av stater. Stratifieringen har betraktats som en förutsättning för statens framväxt eftersom stratifierade grupper blir involverade i interna konflikter, kräver avtal för avtal eller resulterar i utvecklingen av kraftfull elit. Förutsättningarna för stratifiering diskuteras emellertid (Service, 1978).

Befolkningstillväxt och social omskrikning beskrivs som primära faktorer mot statsbildning där överskott endast kan produceras under tvång och befolkningstillväxt skapar behovet av att producera och kontrollera överskott (Flannery, 1972).

Ökad social och kulturell heterogenitet kan också leda till social stratifiering och en tendens till centraliserad politisk kontroll. Under stratifiering och uppbyggnad av en hierarki är äktenskapsallianser av viss betydelse. Endogenta äktenskap förstärkte en liten grupp med potentiell och verklig makt, medan exogamiska äktenskap var mer lämpade för assimilering av nya grupper.

Differentiering i status är sedan inslaget i legitimation, vilket ofta leder till sanktioner från religiösa övertygelser och ritualer i tidiga samhällen. Legitimationen ökar avståndet mellan högstatus och commoners. Sakralsk kunskap är en aspekt av detta avstånd och är i sin tur knuten till troen på välfärd och välstånd i ett samhälle som symboliseras av den enskildes ansedd som chef.

Staten skiljer sig från regeringen och också i sin tur från samhället. Statens funktioner utförs genom regeringen där processen med beslutsfattande är avgörande och är de politiska eliternas angelägenhet (Lloyd, 1965). Politiken stöder vanligtvis de intressen som härrör från privilegierade grupper som har tillgång till rättigheter över land och över ideologi i form av religion, gemensamma intressen som leder till bildandet av en intressegrupp.

Den privilegierade gruppen, förutom att kontrollera resurser, är ofta en, som antingen är konungens favör eller annat följer av släktingar, klienter eller yrkesverksamma, gör gruppen viktig. Spänningen mellan den privilegierade och den underprivilegerade kan antingen leda till att den förstnämnda störs av den senare, där den befintliga politiska strukturen skulle behöva störtas eller oftare, för att de senare försöker komma in i de tidigare. Detta skulle leda till att den nya gruppen är inrymd som en del av eliten direkt eller genom ett visst fiktionaliserat förhållande.

Slutsats:

Vediska perioden såg en förändring från linjalsystemet (mest representerad av data från Rig-veda) till en kombinerad linjering och hushållning. Ekonomi (som föreslagits av de senare vediska texterna); att under den post-vediska perioden var den skarpare stratifieringen av hövdingarna i den mellersta Ganga-dalen en del av en fortsättning av linjesystemet, men i själva verket också germinal mot tendenser som uppmuntrade statlig bildning och därför var dessa gana-sanghas båda en kontrast till, liksom på vissa sätt, pekarna till Kosala och Magadha, som såg uppkomsten av en bondeekonomi och därefter handel.

Tribal samhälle i det indiska sammanhanget är tvetydigt och innehåller en rad kulturer från jägare i stenåldern och samlare till bondkultivatorer. I den indiska situationen gav samhället samhällets form och form att kasta strukturen. Lineage-element, såsom släktskap och äktenskapsregler, är viktiga för att kasta.

När olika former av stratifiering börjar dyka upp, försöker man genom varnaramen att rita dem tillsammans i en holistisk teori om social funktion. I det senare skedet läggs de yrkesgrupper som är anställda i produktionen, sudrasen, till som en fjärde kategori men nekas en avstämningsform, så att deras uteslutning görs uttrycklig.

Samtidigt bestäms deras ursprung som en grupp av ockupation och ort och detta gör en stor skillnad i själva varnasystemet. När linjebaserade samhällen gav väg till statlig bildning, återspeglas också de socioekonomiska förändringar som återspeglas i övergången i kastets struktur med uppkomsten av vad som uppenbarligen är en dualitet mellan ritualstatus och verklig status.

Varnas fortsättning är på ett visst sätt fortsättningen av en aspekt av släktskapssamhället och av rituell status. Den senare blir överlevnad av linjesystemet och är tydligast formulerad vid rituella tillfällen. Ekonomisk status uppstår genom nya förändringar och måste anpassas till rituell status. Den senare stärks i de situationer där de två statuserna sammanfaller.

Sammantaget har vi angett de institutioner och evenemang som har bidragit till utvecklingen av den indiska kulturen. Under spårningen av utvecklingen av vissa aspekter av det indiska livet - den ekonomiska strukturen, förändringen av sociala relationer, de historiska sammanhangen av religiösa rörelser, framväxten och tillväxten av språk, för att nämna några - vissa mönster har uppstått. Dynastisk kronologi har behandlats till stor del som ett ramverk i tid.

På de föregående sidorna har det inte varit vårt mål att beskriva forntida Indiens historia. Inte heller kan vi göra det. Vad som varit vår uppfattning är att Thapar var en socialtänkare helt inbäddad i historien. Förutom att vara historiker var hon en kulturanalytiker. I alla sina arbeten har hon försökt förstå utvecklingen av indiska sociala institutioner. Hon försöker att etablera institutionerna av släkt och stat. Detta gör henne till en social tänkare med en historisk bias.

Om vi ​​försöker förstå vår historia kommer vi att upptäcka att många av våra strider berodde på konflikt i släkt och stat. Under de flesta tillfällen sökte alliansen genom äktenskap. Det är intressant att veta att nuvarande stat, som är industriell, demokratisk och sekulär, utvecklades från släktskap.

På en annan plats fastställde Irawati Karve, den framstående antropologen, att kasta i Indien är en förlängning av släktingar. Liksom Karve har Thapar försökt formulera att staten har sitt ursprung i släktskapsförbundet. Med andra ord, både Karve och Thapar förnekar den gudomliga rättsteorin om släktskap.