Senaste förändringar i hinduiskt äktenskap (11 ändringar)

Även om de sakramentella aspekterna av hinduiskt äktenskap fortfarande tenderar att bestå, har äktenskapet som en viktig social institution svarat på förändringstiden i det indiska samhället. Transformationer har markerats med avseende på begränsningar i äktenskap, val av kamrater, äktenskapsritualer och ritualer, ålder i äktenskap, äktenskaps syfte, föräldrakontroll i äktenskap, bosättning, äktenskapets stabilitet, bruksbidrag etc. Följande är några av de förändringar i det hinduiska äktenskapets sätt.

(i) Ändring av exogamiska och endogamiska regler:

Traditionellt i hinduiska äktenskap, medan man valde en kompis, följdes de exogamiska och endogamiska principerna. Medan den exogamiska principen föreskrev att man måste välja sin livspartner från sin egen grupp, såsom pinda eller pravara eller gotra, förklarade endogamiska regler att hinduerna ska välja sina kamrater i sin egen kastegrupp.

Brott mot principen om endogami drabbades av straff som utgjorde ostracising och excommunication. Men nu har situationen förändrats helt. Den hinduiska äktenskapslagen, 1955, har tillåtit sagotra och sapinda äktenskap. Det har också tillåtit kors-kusin äktenskapet där det vanligtvis höll på sig. Således har exogamiska reglerna för närvarande drabbats.

Vidare har endogamisreglerna genomgått djupa förändringar. Inter-caste-äktenskap uppmuntras av de sociala reformanterna och rättssystemet. Även inducements ges av regeringen för övning av mellankaste äktenskap. Det traditionella sättet att bestraffa för att bryta endogamiska regler har förklarats olagligt i det förändrade indiska sociala scenariot. Men det här är inte att säga att principerna om kasteendogamy och gotra exogamy har blivit helt utdöda, även nu följs dessa principer i vid hinduiskt äktenskap.

(ii) Förändringar i äktenskapsritualer och ritualer:

Förändringar har också markerats med avseende på ritualer och ritualer av hinduiska äktenskap. Dessa ritualer och ritualer förutsåg det hinduiska äktenskapet som ett religiöst sakrament, vilket innefattade saptapadi, panigrahana, kanyadana pradakhina osv. Den chanting av vediska mantrarna av, den tjänande prästen förnekade också det hinduiska äktenskapets sakramentala karaktär.

Men för närvarande försöker man förenkla ritualerna och göra äktenskapsritualerna och ritualerna exakta. Även ritualerna och ritningarna följs inte uppriktigt eller strikt. Civilrättslagen från 1954 har gjort gällande äktenskap i civila domstolar. Arya Samaj och andra religiösa reformrörelser har gjort äktenskapsritualerna enkla och exakta.

(iii) Ökning av äktenskapets ålder:

Nuförtiden har åldern hos paret vid tidpunkten för äktenskapet stigit upp. Lagligt sett har lägsta ålder för äktenskap för pojkar fixats som 21 år och för flickor som 18 år. Därför har förekomsten av barnföräldrar blivit mycket sällsynta. Denna trend har utvecklats på grund av flera anledningar.

Först och främst har människor blivit medvetna om de dåliga effekterna av tidigt äktenskap.

För det andra har spridningen av utbildning och önskan om högre utbildning engagerat partnerna i studier. Detta är vanligt när det gäller pojkar och flickor som tillhör de högre krossarna.

För det tredje föredrar pojkarna att bosätta sig först och sedan gå in för äktenskap. För det fjärde kan önskan om ekonomiskt oberoende vid flickor tillskrivas orsaket av "sen äktenskap". .

(iv) Minskning av föräldrakontroll över äktenskapsordning:

Tidigare var äktenskapen avgjorda av föräldrarna eller andra släktingar. Deras beslut om val av kamrater var bindande. Livspartnerna hade inget uttalande i frågan. Men nu-en-dagar, i moderniseringskonceptet och med spridningen av moderna värderingar och modern utbildning, uttrycker pojkar och tjejer individen individualism och liberalism. Dessa värden gör det möjligt för dem att fatta sitt eget beslut i äktenskapet. Föräldrarna och släktingarna söker nu sin åsikt i äktenskapet.

(v) Incidensen av änkekvivalens:

Tidigare fick de hinduiska änkorna inte ingå ett andra äktenskap. Snarare följdes "satis" övning där änkan bad om att få ett slut på sitt liv genom att bränna sig på sin avlidnes manens begravningsgaller. Men nu har Satis övning avskaffats med lagstiftning. The Hindu Widow Remarriage Act, 1950, har gjort det möjligt att återuppta änkor.

vi) Äktenskapet har blivit instabilt:

Vanligen betraktades det hinduiska äktenskapet som ett religiöst sakrament och ett olösligt band mellan makarna. Men med den hinduiska äktenskapslagen, 1955, har den sakramentella aspekten av det hinduiska äktenskapet utmanats. Lagen har föreskrivit skilsmässa.

Kvinnor är inte längre beredda att ta itu med orättvisor som utmätas till dem i familjeärldens namn. De kan söka skilsmässa inom lagens område för att bryta det missförstådda äktenskapet. Äktenskapslagen ändringslagen har förenklat skilsmässan ytterligare. På grund av dessa skäl har det hinduiska äktenskapet blivit sprött och förekomsten av skilsmässa ökar.

(vii) Förändringar i äktenskapets mål:

Syftet med det hinduiska äktenskapet har genomgått förändringsprocessen. Tidigare betraktades "dharma" 'Praja' och rati som de tre syftena med det hinduiska äktenskapet. "Dharma" ansågs vara huvudmålet för äktenskap och det följdes av "praja" eller förökning och "rati" eller sexuellt nöje. Kön fick sålunda den lägsta prioriteten i det hinduiska äktenskapet. Men för närvarande har prioriteringsordningen, med avseende på de traditionella målen, blivit omvänd med rati eller sexuellt nöje på toppen följt av praja och dharma.

(viii) Ändringar i övervägandena i valet av kompis:

De traditionella kriterierna för kaste, religion, familjebakgrund och inkomst är inte mer ansedda som viktiga vid val av kamrater. Tonvikten har skiftat till brudgummens familjens socioekonomiska status och hans utbildnings- och intjäningspotential. Vid flickor tas deras intelligens, utbildning, förmåga till hushållsförvaltning etc. som kriterier vid val av kamrater.

(ix) Ändra kontroll av föräldrar över valet av kompisar:

Kontrollen av föräldrarna över valet av kompisar i äktenskap är avtagande. Traditionellt var det föräldrarnas eller vårdnadshavarens ansvar att ordna äktenskap för sina barn och deras beslut var slutgiltigt och bindande även mot kamraternas önskemål. Men inverkan av den västerländska spridningen av modern utbildning och ekonomiskt oberoende har gjort det möjligt för pojkarna och tjejerna att välja sina kompisar efter egna önskemål. Detta har resulterat i ett antal kärleks äktenskap.

(x) Framväxten av brukssystemet:

Tidigare vid tidpunkten för äktenskapet erbjöd en brors föräldrar sina juveler och smycken som ett tecken på deras kärlek och kärlek mot henne. Men nu i dag verkar det här bruket gradvis ha degenererat sig i bruket av brudgum och spelar en avgörande roll i äktenskapet. Som en nödvändig förutsättning för äktenskapet har dowry blivit ett stort socialt problem och detta ondska sprider sig som vild eld i det hinduiska samhället. Icke betalning eller uppskjuten betalning av brudgummen har resulterat i brutna äktenskap, brudbränning och brudmortning.

(xi) Förbud mot polygami:

Den hinduiska äktenskapslagen från 1955 har förklarat polygami att vara olaglig. Lagen föreskriver att ingen kan gifta sig en andra gång medan den tidigare makan lever. Detta har upphört med den åldrande praxisen att gifta sig med flera kvinnor för att få en son. Kvinnor har nu blivit utbildade och medvetna om sina lika rättigheter i äktenskapet.