Radhakamal Mukerjee: Biografi och bidrag till sociologi

Radhakamal Mukerjee: Biografi och bidrag till sociologi!

Radhakamal Mukerjee (1889-1968) tillsammans med DP Mukerji - hans kollega i Lucknow University - och GS Ghurye från Bombay University, anses vara en bra pionjär inom sociologi i Indien. Lucknow University var ett centralt centrum för sociologi och social antropologi. Under triumviratets stipendium - Radhakamal Mukerjee, DP Mukerji och DN Majumdar - Lucknow framträdde snart som ett ledande center för samhällsvetenskapliga studier och det förblev så fram till mitten av 1960-talet. Vår diskussion här är främst om Radhakamal Mukerjee.

Livskiss:

Radhakamal Mukerjee föddes den 7 december 1889 i en stor brasilisk Brahmin-familj vid Berhampur (Murshidabad), en liten stad i västra Bengalen. Han tillbringade de första sexton åren av sitt liv i denna stad. Hans far var advokat och barens ledare. Han var en fulländad forskare med stort intresse för historien.

Mukerjee hade sin tidiga utbildning i Berhampur. Han gick till Krishinath College of Berhampur. Han fick ett akademiskt stipendium i ledande utbildningsinstitution i Indien - ordförandeskolan, Calcutta. Han tog sin hederskurs i engelska och historia på denna högskola. Här kom han i kontakt med forskare som HM Percival, M. Ghosh, broder till Aurobindo Ghosh och språkkunden Harinath De.

En strålande elev av ordförandeskolan, Mukerjee, läste noggrant verk av Comte, Herbert Spencer, Lester Ward, Bagehot, Hobbhouse och Giddings. Men hans intresse för att förstå det sociala livet som förbättrade förutsättningarna för samhällets fattigare segment var resultatet av hans kontakt med massorna under Swadeshi-dagarna 1905-6. Hans patriotism fann uttryck i sitt utbildningsarbete bland slumborarna i Calcutta. "Endast pedagogiskt och socialt arbete bland massorna kan vara tyst ... förföljd utan att bli knuffad i budet av politisk förtryck".

Under denna period av sitt liv lanserade Mukerjee sig i området för vuxenutbildning som var hans intresse till slutet. Han startade en vuxen kvällskola 1906 i slummen på Mechaubazar i Calcutta. Han skrev också enkla texter för vuxenutbildning.

Renässansen, särskilt den intellektuella och politiska fermenten, speciellt orsakad av Bengalens delning av Lord Curzon, slog i Radhakamal flammen av patriotism och iver att göra något för de lidande massorna. Hans intresse för ekonomi och sociologi i stället för historia var en följd av detta.

År 1910 gick Mukerjee med sin alma mater i Berhampur som lärare i ekonomi. Han stannade där i fem år. Det var den livligaste perioden av hans liv. Under denna period skrev han sina tidiga verk i ekonomi, till exempel Indiens ekonomiska grundar. Vid denna tid blev han också redaktör för den berömda bengaliska månaden Upasana.

Under 1915, när det var förföljelser av den brittiska regeringen, blev Mukerjee en gång gripen för en dag och alla hans vuxna skolor likviderades. Anklagelserna mot honom var att han var "terrorist" eller hade sympati med terrorism under förklädnaden av vuxenutbildning. Han släpptes mycket snart av hans advokats bror. Han erbjöds en position i Lahore College i Punjab. Han gick därmed och nippade i bud något intresse för politiken.

Han gick tillbaka till universitetet i Calcutta där Asutosh Mookerji hade etablerat konsthögskolan i 1917. Han stannade där i fem år och lärde sig ekonomi, sociologi och politisk filosofi. Han tilldelades Premchand Raychand Scholarship 1915 och doktorsexamen 1920 (Calcutta University) om sin studie av "Socio-Economic Change in the Indian Rural Community".

År 1921 gick han till Universitetet i Lucknow som professor och chef för avdelningen för ekonomi och sociologi på den dag då universitetet började fungera. Han presenterade ett integrerat tillvägagångssätt inom ekonomi, sociologi och antropologi inom både forskning och undervisning i Lucknow University.

Han undervisade ekonomi och sociologi i Lucknow University i nästan trettio år fram till 1952. Han var ekonomisk rådgivare för Gwalior State Government från 1945 till 1947 och vice kanslern i Lucknow University från 1955 till 1957. År 1958 blev han direktör för JK-institutet för sociologi och mänsklig relation till Lucknow University. Således stannade han hos Lucknow till sin död, med mellanrum på universiteten i Patna, Calcutta och Delhi, från 1925 till 1940.

Mukerjee besökte också universiteten i Cambridge, Oxford, Köln, Wien, Harvard, Columbia, Chicago, Michigan och Wisconsin för att föreläsa föreläsningar i ekonomi och sociologi 1937, 1946 och 1948. Han utsågs till FAO: s ordförande för ekonomi och statistikkommission vid Köpenhamn 1946, en medlem av den indiska delegationen för att överväga förslag till Världsmedelsrådet, Washington 1947 och som medlem av ILO: s tekniska kommitté för att rekommendera namn på länder för platser i dess styrande organ. Han fungerade som medlem av olika utskott utnämnda av Uttar Pradeshs regering och unionens regering.

Teoretisk formulering:

Enligt Ramkrishna Mukherjee (1979), eftersom mänskliga institutioner utgör en odelbar enhet för individen, samhället och värderingarna, är all hänsyn till sociala fakta utan deras värdekomponent orealistisk; I stället bör det finnas en sammansmältning av empirisk och normativ sociologi, därför är människans utveckling möjlig genom gemensamhet och samarbete i ett fritt samhälle, inte genom motsägelse och konflikt.

Radhakamal Mukerjees vision om sociologi, trots att den var rotad i den indiska traditionen, var fortfarande universalistisk. Han såg möjligheten att utveckla en allmän teori om sociologi baserad på en social handlingsteori. I det indiska fallet skulle denna teori härledas från indisk filosofi och tradition.

Metodik:

Från och med det strukturella funktionella tillvägagångssättet för att fastställa ömsesidigt beroende mellan den ekonomiska sfären och hela det samhällshistoriska-kulturella ordningen i det indiska samhället, skulle det "tvärvetenskapliga" tillvägagångssättet användas för en omfattande utvärdering av den sociala verkligheten i det indiska världssammanhanget. Mukerjee föreslog också för användning av komparativa metoder i studien av samhällsvetenskap i Indien. Han sa: "Vi måste sikta på den vetenskapliga studien av ras och kultur ursprung."

Inspirerad av Seal för att undersöka verkligheten i Indiens specifika sammanhang, genom Geddes att utvecklas i sina empiriska detaljer, och mot bakgrund av hans grundläggande utbildning inom ekonomi, började Mukerjee sin forskningskarriär med fältundersökningar och bibliografisk forskning inom ekonomisk sociologi och mänsklig ekologi . Han höll sitt intresse för empiriska fältundersökningar och uppmuntrar i hela sitt liv sina elever i detta avseende.

Emellertid blev Mukerjee empiricism över tiden multidimensionell, centrerad kring konceptualiseringen av mänskliga institutioner som att bilda en osynlig enhet bestående av individen, samhället och värderingarna. Efter att ha fått grundutbildning i ekonomi började Radhakamal med en rad mikronivåanalyser av problem i ekonomisk sociologi, såsom landsbygdsekonomi och markproblem (1926, 1927), befolkningsproblem (1938) och problemen med den indiska arbetarklassen (1945).

I slutet av 1920-talet, när den stora depressionen hade satt in, inledde han ett antal undersökningar på mikronivå om de försämrade jordbrukslösningarna och villkoren för bönderna i Oudh (1929). Den här studien borde ha varit en satsning i agrariska studier i Indien, men förutom Ramkrishna Mukherjee, som genomförde en serie studier om agrarisk struktur i Bengalen på 1940-talet, förblev denna aspekt av det indiska landsbygdssamhället försummat till 1960-talet.

Efter att ha fått utbildning i social antropologi i England tog Radhakamal naturligt ett mer aktivt intresse för empiriska fältundersökningar på mikronivå. Dessa omfattade studier om "inter-cast spänningar" och "urbanisering", särskilt städer i övergången (1991, 1952, 1963 och 1964) och liknande.

Det som är intressant är att hans engagemang i mikro-empirisk sociologi existerade med sin prediktering mot en metafysisk och flerdimensionell filosofisk syn på mänskliga samhällen och sociala institutioner. Han trodde att sociologi och socialantropologi loggades ned av empiriska realiteter från lägre order och glömde de högre orderens regler, vars lagar och processer styrde dem.

Han förespråkade och praktiserade filosofisk antropologi. I ett nästan meta-teoretiskt perspektiv tenderade han att se individ, samhälle och värderingar som en uppenbar treenighet, men i princip en odelbar enhet (1931, 1949, 1950, 1956 och 1965). I den meningen var Radhakamal en pionjär i ett tvärvetenskapligt förhållningssätt i indisk samhällsvetenskap.

skrifter:

Mukerjee skrev omkring 53 böcker om flera frågor. Den grundläggande karaktären av hans skrifter är integrationen av samhällsvetenskaperna. Han har varit en sökmotor på många områden. Många av hans elever och medarbetare reflekterar detta tillvägagångssätt i sina skrifter.

Hans bidrag låg på de viktiga områdena av:

(1) utveckla tvärvetenskaplig, snarare tvärvetenskaplig inriktning när det gäller att studera samhället,

(2) social ekologi och regional sociologi, och

(3) sociologi av värderingar eller social struktur av värderingar.

Den berömda filosofen Sarvapalli Radhakrishanan kommenterade sitt bidrag till kunskap om samhällsliv för män och kvinnor: "Det som intresserar mig är att Mukerjee försöker basera sitt tänkande på indisk mystik, hans uppfattning att människans liv är helt och inte kan vara studerade i fragment.

Sociologi eller människans vetenskap kan inte ignorera frågan om värderingar. Samhällsvetenskaper ger oss kunskap och om denna kunskap ska användas för människans förbättring eller gott måste vi utveckla en känsla av värderingar. Mukerjees stora ambition är att arbeta för en bättre social ordning. "

En förkärlek mot metafysik och "idealismen" noterades emellertid i Mukerjees tidigare skrifter, såsom:

1. De tre sätten: Transcend-listan - Religion som social norm (1929)

2. Sociologi och mysticism (1931)

3. Theory and Art of Mysticism (1937)

Mukerjees andra viktiga skrifter är följande:

1. Grunden för indisk ekonomi (1916)

2. Indiens landsbygdsekonomi (1926)

3. Regional sociologi (1926)

4. Landproblemen i Indien (1927)

5. Införande av socialpsykologi (1928)

6. Field and Farmers of Oudh (1929)

7. Regional balans av människan (1938)

8. Man och hans Habitation (1940)

9. Institutionell teori för ekonomi (1940)

10. Indisk Arbetsklass (1945)

11. Värdernas sociala struktur (1949)

12. Moralens dynamik: En socio-psykologisk teori av etik (1950)

13. Inter-Cast Spänningar (medförfattare) (1951)

14. Lopp, land och mat (1946)

15. Konstens sociala funktion (1948)

16. Värderings sociala struktur (1949)

17. En allmän samhällsteori (1956)

18. Socialvetenskapsfilosofin (1960)

19. Sociala Profiler av en Metropolis (1963)

20. Mängden mänskliga värderingar (1964)

21. Civilisationens öde (1964)

22. Blomning av indisk konst (1964)

23. Stadsby i övergång: Social och ekonomisk undersökning av Gorakhpur (med B. Singh) (1964)

24. Människans enhet (1965)

25. Humanismens väg: Öst och Väst (1968)

26. Samhällsvetenskap och planering i Indien (1970).

Vi skulle vilja diskutera här följande viktiga frågor, som vi finner värda i Mukerjees skrifter:

1. Indisk kultur och civilisation

2. Samhällets teori

3. Begreppet universell civilisation

4. Ekonomiska transaktioner och socialt beteende

5. Personlighet, samhälle och värderingar

6. Gemenskapen i samhällen

7. Urban sociala problem

8. Social ekologi

Indisk kultur och civilisation:

Mukerjee (1964) skriver i stor utsträckning om indisk konst och arkitektur, historia och kultur. Han tror att den asiatiska konsten syftar till kollektiv utveckling. Enligt honom är harmoni det grundläggande värdet av livet. Han fann denna harmoni väl illustrerad i den indiska livsplanen från tidigare åldrar. Indisk kultur har sett mannen som en ansvarig medlem i en gemenskap. Människan är inte isolerad enskild.

I detta sammanhang skriver Mukerjee: "Konst i Asien blev facklabärare av sociala och andliga omvälvningar för miljoner .... Orientalsk konst är mest intensivt belastad med gemenskapens känsla och är därmed främst ansvarig för den orientaliska kulturs historiska kontinuitet. "I motsats till detta hade en sådan konstnärlig strävan i väst dominerats antingen av individualismen eller att den kände att konst var ett mål i sig. Detta bidrog inte bara till social solidaritet eller andlig utveckling.

Indisk konst är inbäddad i social eller etisk sfär. Mukerjee skriver: "Den myriade templen, stupas och viharas i Indien vittnar om sambandet mellan en och etik, religiösa och sociala värderingar. Konst i Indien är en bestående del av människans interaktion med varandra, vilket i konkreta former visar det aktiva förhållandet mellan människors ambitioner och deras konstnärliga kreativitet. "

Indisk konst är ständigt associerad med religion. Mukerjee är imponerad av de indianska religionerna, som i stort sett inte är aggressiva, som hinduism, buddhism eller jainism. Andan av tolerans av diversiteter återspeglas också i Dharamashastras. Dessa koder är tillräckligt flexibla för att tillgodose etniska mångfalden i samhällen.

Betoning på den ultimata sanningen, snarare än på en viss uppsättning troar eller ritualer, har varit en ständig egenskap hos indiska religioner. Det är genom den fredliga religiösa religionsbyrån att den indiska kulturen och civilisationen spred sig utöver de naturliga geografiska gränserna för Indien till Ceylon (Sri Lanka) och länder i sydost. Därför sprids indiska influenser till många länder, inte genom krig eller erövring utan genom vänskap och god vilja.

Samhällets teori:

Radhakamal Mukerjee betonade tvärvetenskaplig eller transdisciplinär inriktning mot förståelsen av mänskligt liv. Han försökte utveckla en allmän teori om samhället. För att uppnå detta föreslog han för första gången att bryta hindren mellan fysiska eller naturvetenskapliga och vetenskapliga ämnen som rör människans sociala och psykiska aspekter.

För det andra bör avdelningen av samhällsvetenskap som ekonomi, sociologi och psykologi också undvikas. Det bör finnas en ständig växelverkan mellan olika samhällsvetenskapliga ämnen. Ömsesidigt utbyte av idéer mellan fysisk och naturvetenskap är nödvändig för att på ett tillfredsställande sätt kunna uppskatta de olika dimensionerna av mänsklig personlighet och dess interaktion med den naturliga miljön och den sociala miljön.

Begreppet universell civilisation:

Mukerjees allmänna teorin om samhället syftar till att förklara värdena för en universell civilisation. Han använde termen "civilisation" i en inkluderande bemärkelse; kultur är en del av det. Han föreslår att mänsklig civilisation bör studeras på tre sammanhängande nivåer.

Dessa är:

1. Biologisk utveckling

2. Universalisering

3. Andlig dimension

1. Biologisk utveckling:

Den biologiska utvecklingen av människan har underlättat uppväxten och utvecklingen av civilisationen. De har förmåga att förändra miljön som ett aktivt medel. Djuren kan bara anpassa sig till en miljö, men människor kan formas på olika sätt. Människorna, som biologiska arter, kan övervinna konkurrens och konflikt och uppnå samarbete (symbios).

2. Universalisering:

I socialpsykologi avbildas människor ofta inom ramen för ras, etnicitet eller nationalitet. Människor ses som fångar av lilla eller egos, vars attityder är parokala eller etnocentriska. Tvärtom har människor möjligheter att övervinna de smala känslorna och uppnå universalisering, det vill säga att identifiera sig med den större kollektiviteten, såsom ens nation eller ens som medlem av universum själv.

Under processen bidrar gemensamma värden till att underordna de specialistiska värdena till universella värden. Att Mukerjee, etisk relativism, som innebär att värdena varierar från samhälle till samhälle, är inte till hjälp i nuvarande tider. Det finns ett behov av etisk universalism som bekräftar mänsklighetens enhet. I det nya perspektivet blir män och kvinnor fria moraliska agenter som kan känna igen de gemensamma strängarna som bindar mänskligheten. De är inte längre dikterade av splittring eller relativitet.

3. Andlig dimension:

Mukerjee ser att civilisationen har en andlig dimension. Människor gradvis skalar transcendentala höjder. Det innebär att de flyttar upp till andlighetens steg genom att övervinna begränsningarna av biogena och existentiella nivåer, dvs de fysiska och materiella begränsningarna. I denna strävan förser art, myt och religion "impulsionen" eller kraften att röra sig uppåt.

Som samhällsvetenskapen hittills har ignorerat dessa kulturella element kan de ge ett andligt perspektiv. Till Mukerjee framhäver mänsklighetens sökande efter enighet, helhet och transcendens civilisationens andlighet. I detta avseende lovordade han de indiska och kinesiska civilisationerna, som hade uthärdat som stabila enheter sedan 6th century BC. Deras styrka härleds från deras universella myter och värderingar som främjar andlig strävan.

Ekonomiska transaktioner och socialt beteende:

För mycket av specialisering i en viss disciplin kan bara ge en ensidig eller delvis bild av människans existens och beteende. Mukerjee har i sin institutionella teori om ekonomi visat att den indiska västerländska ekonomin och det som för det mesta försummade det traditionella kasteverket i inhemsk verksamhet, hantverk och bankverksamhet. Den betraktade den ekonomiska utvecklingen främst som en förlängning av monetär ekonomi eller marknadsfenomen. Den västerländska modellen inom ekonomin fokuserade på marknaden och industricentrum.

I ett land som Indien, där ett stort antal ekonomiska transaktioner äger rum inom ramen för kaste eller stam, har marknadsmodellen endast en begränsad relevans. Ekonomisk utbyte i indiska miljöer har påverkats av traditionella nätverk. Indiens guilder och kastar har funnits i ett icke-konkurrenskraftigt system.

Reglerna för ekonomisk utbyte var till stor del härledda från normerna för socialt eller kollektivt boende. Interdependens eller icke-konkurrens mellan grupper har betonats i normerna av indisk tradition. De har inte betonat främjandet av självintresse, utan framhävde uppfyllandet av gemenskapens välbefinnande som det rätta målet för mänskligt liv.

De ekonomiska värdena i Indien bör förstås med hänvisning till sociala normer. Blå biologiska eller fysiska enheter genererar inga ekonomiska transaktioner. Religiösa eller etiska begränsningar har alltid givit en riktning mot ekonomiska aktiviteter.

Värden går in i människors dagliga liv och tvingar dem att agera på ett gemensamt sätt. Till exempel skulle en hungrig övre kaste Hindu inte äta nötkött; På samma sätt skulle en ortodox muslim eller en jude inte äta fläsk, men det kan akut vara behov av mat. Därför är det fel att alltid behandla ekonomiskt beteende som avskild från socialt liv eller kollektivitet.

Personlighet, Samhälle och Värden:

I hans bok Personlighet ser Radhakamal personlighet hos individen som agent, som tar beslut och fattar val och söker värdeuppnåelse. Människan gör val och verkar i termer av (i) jaget, (ii) det andra och (iii) kosmos.

Individuell man utsätts naturligtvis för två slags influenser. Å ena sidan finns influenser av natur, miljö och biologiska drivningar och behov. Tillägg till dem är människans psykologiska impulser. Å andra sidan finns det samhällets eller kollektivtryck. Mänsklig personlighet påverkas starkt av dessa två influenser.

Men det bestäms inte av dem. Människa personlighet har kvaliteten på att överskrida båda typer av tryck. Det kan till och med överskrida sig själv. Faktum är att personlighet definieras av Mukerjee som "summan av individens karaktäristiska anpassningsform vid olika dimensioner:

(i) biologiska,

(ii) socialt och

(iii) idealisk, kosmisk eller transcendent ".

Den mänskliga personligheten handlar med miljön som en biologisk och social varelse. Men det är något mer än det. Det är "den psykosociala helheten som lyder mot den kosmiska helheten". Enligt Mukerjee är "personlighet i huvudsak transcendens". Personlighet hos en man eller kvinna har en social dimension.

Men han / hon kanske vill ha isolering från sina medmänniskor för att skapa en gemenskap mellan sig själv och kosmos. Han / hon kan kräva frihet från socialt tryck för att realisera friheten för hans / hennes inre själv. Samhällets funktion och dess värdesystem ligger i att underlätta utveckling av personlighet som skulle vara en friagent.

Samhället är enligt Radhakamal "summan av strukturer och funktioner genom vilka mannen orienterar sig mot de tre dimensionerna eller nivåerna i hans miljö:

(a) ekologiska,

(b) psykosocialt, och

(c) moral ".

Således uppfyller samhället "grundläggande krav på näringsstatus och värdeuppfyllelse".

värden:

Värden är "socialt godkända önskningar eller mål som internaliseras genom konditionering och socialisering. De skapar subjektiva preferenser, standarder och ambitioner. "Värderingar hjälper människan att orientera sina önskemål och mål i ett bestämt mönster. Människan löser således de inre spänningarna eller konflikterna med otrevliga biologiska drivningar. Utöver detta lyckas han med att uppnå harmoniska sociala roller och ordnade relationer med sina medmän med hjälp av lämpliga värderingar.

Begreppet värdesänkningar över önskningar, mål, idealer och normer. Önskemål i sociala insatser är mål. Idealet är uppbyggt i en hypotetisk social situation som präglas av målkonflikten. Normer är arbitrar mot motsatta eller motsägelsefulla idealer. De antyder en universell utomordentlig mänsklig, teleologisk ordning.

Sociala relationer definieras av Mukerjee som attityder och beteenden hos män mot varandra som presenteras av deras gemensamma mål och värderingar. Grupper är enligt Mukerjee ordnade sociala relationer och beteenden hos associerade personer som uppstår ur integrationen och uppfyllandet av deras gemensamma mål och värderingar. Institutionerna är mer varaktiga än grupper. Institutioner definieras som mer organiserade formella och varaktiga sociala relationer som uppfyller vissa gemensamma och stabila mål och värderingar för personer.

Ställning avser individens kapacitet och prestation i den specifika statusen inom den institutionella inrättningen. Ett samhälls institutionella nätverk ger matrisen där flera roller blir komplementära och underlättar uppfyllandet och integrationen av samhällets och personlighetens mål och värderingar.

Det grundläggande problemet för moderna samhällen är att skapa och uppnå värderingar som leder till full utveckling och uttryck för mänsklig individualitet å ena sidan och allmänheten av harmoniseringsorder och solidaritet å andra sidan.

Samhällsvetenskapen som utvecklats i väst förklarade metafysisk individualism:

jag. För det första gör det ett misstag att isolera människan och hans atomära önskningar och preferenser från hans totala grupp- och institutionella situation.

ii. För det andra har atomvetenskapens atomism och rationalism ignorerat den stora sektorn av mänskliga värden som är skarpa snarare än konkurrenskraftiga, integrerade snarare än partiella, och som markerar både mognad av personlighet och förbättring av socialkulturen.

III. För det tredje skapar begreppet rationellt och atomiserat individ den artificiella uppdelningen mellan empirisk sociologi och etik eller metafysik. Empiriska sociologiska studier social struktur och funktion genom metoden för naturvetenskapliga och etiska studier värden. De två i de västerländska samhällsvetenskaparnas dikotomi ger ett felaktigt intryck att värden inte kan studeras objektivt.

Enligt Mukerjee är skillnaden mellan värden och mätbara fakta falsk. Värderingar och värderingar kan verifieras och valideras i den sociala processen.

Den bärs av tre postulater:

jag. För det första spelar värden en viktig roll i integrationen och uppfyllandet av människans grundläggande impulser och önskemål på ett stabilt och konsekvent sätt. Det betyder att de själviska begär och intressen modifieras av kollektivt boende, där människor ger och tar ifrån varandra.

ii. För det andra är värden generiska i omfattning och består av både individuella och sociala svar och attityder. Värden delas av alla genom deras symbolisering. Symboler är kondenserade eller epitomiserade uttryck av gemensamt delade värden. Nationalflaggan är till exempel en gemensam symbol som utgör en nation.

III. För det tredje, trots skillnaderna och skillnaderna mellan värderingar från olika människor och kulturer, kan vissa universella valer ses.

En grad av värden finns på fyra nivåer av social integration:

(1) I folkmassan finns en spontan, även om det är brutalt, uttryck av värde - till exempel moralisk förargelse, etc., riktad mot individer och institutioner.

(2) I den ekonomiska intressegruppen kan vissa elementära värden uttryckas, såsom ömsesidighet, integritet, hänsyn, rättvisa nivå. De är mottagliga för opersonlig konflikt och vedergällning.

(3) I "samhälle" eller "samhälle" finner jämlikhet och rättvisa uttryck.

(4) I "allmänhet" är huvudvärdena "spontan kärlek" och social samkooperativitet. Dessa värden är nödvändiga för återuppbyggnaden av världen. Kort sagt, Mukerjee behandlar värden i flera sammanhang.

Värden följs alltid av diskvaliteter. Disvalider uppstår både på grund av individernas lags och sociala brister. Disvalerna uttrycks inte bara i individuell avvikelse utan även i institutionell avvikelse (kriminella band etc.). Mukerjee betonar behandling av diskvaliteter. Han skulle återintegrera avvikande individer och grupper genom att arbeta på den totala sociala situationen och på socialt anpassningsförmåga hos personer och grupper.

I två av hans verk, Moralsdynamiken och Mänskliga värderingar, diskuterar Mukerjee etik ur ett globalt perspektiv. Han hänvisar till människans behov av att överskrida själviskhet och uppnå ett universellt broderskap. Förflyttningen mot moral transcendens blir nästan en oundviklig utveckling. Detta är särskilt sant i en värld som rides med våld och diskord.

Gemenskapens gemenskap:

I mänskliga evolutionens mått:

En biofilosofisk tolkning, Mukerjee, utforskade de kreativa, integrerade och harmoniserande principerna om liv, sinne och samhälle i evolutionen vid successiva dimensioner, medan i både personlighetens filosofi och värderingsmåtten: en enhetlig teori har han stressat den interpersonella naturen av mänsklig existens och transcendens och enhet, ömsesidigt engagemang och fusion av alla värderingar och möjligheter.

Boken om gemenskapens gemenskap strävar efter att använda och utveckla samma samtida seminal idé om den öppna mänskliga personkommunikationen för förståelse och tolkning av mänsklig gemenskap och samhälle. Människa, värderingar och samhälle är alla enheter och transcendenser.

Normalt expanderar mannen aldrig sin kosmos och dess resurser för fördjupning, berikning och expansion av liv, värderingar och samhälle i en kontinuerligt kreativ transcendent utvecklingsprocess. Samhällets filosofi förutser det som mönstret av "en kosmos, ett samhälle".

Detta breddar utsikterna för mänsklig utveckling för både individer och arter inom en global enhet av världens vetenskap, kommunikation och civilisation. I detta sammanhang innebär samhällsfilosofin en djupgående studie av människans oförutsedda roll i och med samhället och kosmos, av Homo universalis värderingar och möjligheter.

Samhällets betydelse i evolutionen varierar på nivån av följande dimensioner:

1. Biologisk

2. Psykologiska

3. Moral

4. Filosofiska

5. Metafysisk

Vid den biologiska dimensionen omfattar den sanna samhället hela typen Homo sapiens som styr och leder den psykozoiska fasen av evolutionen genom mänskliga värderingar och kultur. Vid den psykologiska dimensionen ligger det sanna samhället på människans självförlängning och transcendens eller omvandling av Homo sapiens till Homo universalis, som hänger sig till de oändliga värderingarna och möjligheterna för både sig själv och samhället för självförverkligande och självuttryck.

Vid den moraliska dimensionen grundar sig det sanna samhället i människans vitala gemenskap med sina medmänniskor, som tillhör alla raser och kontinenter. Vid den filosofiska dimensionen förkroppsligar det sanna samhället tron ​​i de vitala principerna om inre harmoni och organisk enhet av mänskligheten och kosmos och av ordningen, helheten och samstämmigheten i existensen.

Slutligen realiserar det sanna samhället vid den metafysiska dimensionen sannoligheten av identitet mellan jaget och det universella andra eller gemenskapsgemenskapen, av vilken mänsklig kärlek är kapabel och förkroppsligar denna sanning i varje mål och strävar efter mänskligt liv i alla interpersonella relationer och värden.

Den moderna människans historia bör stärka sin evolutionära trend genom att utvidga sin kommunikation och gemenskap och utvidga och fördjupa sin kosmos och göra den mer relevant för hans betydelser, värderingar och möjligheter.

Urban Sociala problem:

Mukerjee förutser ett förbättrande förhållningssätt till arbetarklassens problem. Industrialiseringen i Indien, som har skett under de senaste decennierna, lyckades sammanföra människor från olika regioner och språk. Men levnadsvillkoren för arbetare i stadscentrumen, som Mumbai, Kanpur, Kolkata och Chennai, påverkades negativt av slumlivet. I de tidiga dagarna av industrialiseringen gav de urbana slummen upphov till laster som prostitution, spel och brottslighet. Det var därför nödvändigt att genomföra drastiska förändringar i arbetarnas liv för att förbättra sina ekonomiska och moraliska förhållanden.

Idag har många privata industrier och offentliga enheter tillhandahållit faciliteter för social välfärd till sina arbetstagare. Dessutom har central- och statsregeringarna utfärdat lagstiftningsakter som är bindande för arbetsgivarna. Oorganiserade arbetstagare (dvs. som är arbetslösa eller tillfälligt anställda) fortsätter emellertid att bo i slumområden.

De oroväckande problemen i de indiska slumområdena är för närvarande konsumtion av olaglig sprit och droger, brott och förvärrade bostadsförhållanden och medborgerliga faciliteter. Därför är Mukerjees analys av arbetarklassen relevant även för den nuvarande industriorganisationen i Indien.

Social ekologi:

Harmonisk utveckling av mannen kräver att han bor tillsammans med andra medlemmar i samhället och även med naturen eller miljön eller ekologin. Radhakamal Mukerjees bidrag till studierna av det som kallas "social ekologi" är oöverträffad. Social ekologi, som disciplin, kräver samverkan av en vetenskapsman, inklusive samhällsvetenskap.

De geologiska, geografiska och biologiska faktorerna arbetar tillsammans för att producera en ekologisk zon. Ekologiska förhållanden konditioneras också av sociala, ekonomiska och politiska faktorer. Den mänskliga eller sociala ekologin är faktiskt en studie av alla aspekter av ömsesidiga relationer mellan människan och hans miljö.

I sin bok, Regional Sociology (1926), förklarar Mukerjee omfattningen av mänsklig ekologi "som en synoptisk studie av balansen mellan växter, djur och mänskliga samhällen, vilka är system av korrelerade arbetsdelar i organisationen av regionen". Amerikanska pionjärer i ekologiska studier gav inte tillräcklig uppmärksamhet åt kultiveringsfaktorn i deras uppfattning om ekologiska relationer.

De betraktade sådana relationer som liknar de som sker mellan växter och djur. Mukerjee hävdade att ekologiska relationer mellan människor i stort sett liknar dem bland lägre organismer. Men i fråga om människor har kulturella normer en mycket viktig roll. Mänsklig ekologi lyfter fram detta faktum.

Vid bildandet av en ekologisk enhet som "regionens sociala vanor" blir värderingar och traditioner mycket viktiga. Individer som har samma eller liknande värden har solidaritet. Den ekologiska ståndpunkten i vilken människans ständiga strävanden, ambitioner och idealer blandar sig tyst med ekologiska krafter och processer. Social ekologi betonar det någonsin komplexa givande förhållandet mellan man och region.

Det finns en bestämd länk mellan ekologi och samhälle. Utvecklingen av ekologiska zoner är resultatet av en dynamisk process som utmanar miljön och svaret från de människor som etablerar en lösning. Ekologisk balans uppnås inte genom mekanisk carving ur ett territorium och inställning av människor däri.

Ett sådant försök försämrar eller förstör det sociala tyget. Till exempel, när man bygger industrianläggningar eller bygger på bevattningsanläggningar eller försvagande bevattningsdammar i Indien, flyttas folk på de berörda platserna ofta till nya bosättningar. Det påverkar allvarligt gemenskapens liv hos folket. Som ett folk bor i ett område utvecklas det ett symbiotiskt förhållande med områdets ekologi eller miljö. I den nya situationen kan det misslyckas med att utveckla den typen av förhållande till omgivningen.

Mukerjees idéer om social ekologi förespråkade regional utveckling. Han stod för en balans mellan ekonomisk tillväxt och ekologisk skicklighet. Traditionella hantverk och färdigheter som vävning eller gravering bör omformas för att uppnå ekonomisk tillväxt i en region utan någon stor skada på dess ekologi. Avskogning har skapat förödelse. Långback Mukerjee varnade hans landsmän mot den. Han förespråkade starkt för bevarande av skogar och skydd av ekologisk balans.

Tanklös urbanisering klagades också av Mukerjee. Ur ekologiska synvinkel upprätthöll han urbaniseringsidéen och processen. Urban utveckling på bekostnad av landsbygden bör hållas i kontroll. Jordbruket bör diversifieras och industrin bör decentraliseras.

Mukerjee uppmärksammar att (i) övergrävning, (ii) förödande destruktion av träd och skrubbar, och (iii) felaktig odlingsmetod medför en allvarlig obalans i hela regionens biofysiska konstitution. Det försämrar naturens natur allvarligt.

Avlägsnande av vegetation ger en kedja av ogynnsamma reaktioner som:

(1) Utsmutsning av den övre jorden,

(2) Fall i den underjordiska vattennivån,

(3) Minskning av nederbörd,

(4) Ökning av aridity, och

(5) Acceleration av "flod", ark eller gully och vinderosion. Dessa har lett till allvarlig och kontinuerlig jordbruksförstöring.

Industriell civilisation, på grund av sin tanklösa utnyttjande av naturresurser, finner sin "säkerhetshot hotad på grund av uttömning av kol och petroleum" och det minskade utbudet av mineraler och vitaminer, som inte kan syntetiseras. Betydelsen av ekologiska värden kan knappast överskattas även i industrisamhället.

Naturligtvis finns det inget behov av förlust av nerver. Människans framgång i sin anpassning till den geografiska miljön ligger på vissa ideala värden som har sina rötter i ekologiska värden. Men det är nödvändigt att dessa värden ska "ha nått normen för moraliskt beteende".

Slutsats:

Det framgår av ovanstående analys att Radhakamal Mukerjee förespråkade en metod som återspeglar det organiska ömsesidiga beroendeet mellan den ekonomiska sfären och hela den sociohistoriska kulturordningen [se t.ex. En allmän teori om samhället (1956); Filosofin för samhällsvetenskap (1968)]. Han föreslog därför ett transdisciplinärt tillvägagångssätt för social forskning vid en tidpunkt då vissa socialforskare i Indien övervägde behovet av tvärvetenskaplig forskning.

Mukerjee har banat sig i tre metoder för samhällsvetenskap som han alltid skulle komma ihåg:

1. Utveckla ekonomi som en specialisering, och inte som en disciplin, inom samhällsvetenskapens rike.

2. Införandet av det "institutionella tillvägagångssättet" för planering, som inte bör betraktas som ekonomens exklusiva privilegium, men bör behandlas under rubriken samhällsvetenskap.

3. Att öka synen på bedömningen av den sociala verkligheten från de samhällsvetenskapliga tvärvetenskapliga eller tvärvetenskapliga perspektiven i ett transdisciplinärt perspektiv, med tanke på den gemensamma acceptansen av begreppet samhällsvetenskap som omfattar olika "discipliner" som ekonomi, politisk vetenskap, psykologi och sociologi och så vidare.

Mukerjee startade sin karriär som en ekonom som under dessa dagar definierade referensramen för disciplinen som förhållandet mellan människan och hans utnyttjande av naturresurserna i successivt förhöjda former.

Vid den tiden hade marxisterna tagit upp frågan, men de var inte seriöst övervägande av inrättandet av ekonomi. Mukerjee var inte marxist, men han uppenbarligen uppfattade ekonomin som att hantera förhållandet mellan människor med avseende på utnyttjande av naturresurser och därtill följd produktion och anslag av materiella varor och tjänster.

I sitt voluminösa skrivande i detta sammanhang undersökte Mukerjee de mänskliga relationernas sammanhang i hela livet och livet. Men det överskred gränsen för ekonomin som en disciplin, som han ansåg som en specialisering inom den samhällsvetenskapliga disciplinen. Denna synvinkel var inte acceptabel för de samtidiga mandarinerna i den "ekonomiska" vetenskapen; Inte heller var Mukerjee acceptabel för sociologiska samtidiga mandariner eller någon annan samhällsvetenskaplig disciplin. Därför blev Mukerjee en bratya, en marginal man i samhällsvetenskapens rike.

Mukerjees empiriska studier om olika aspekter av livsförhållanden (t.ex. landproblem, arbetarklass, stads- och byliv, ekologi, livsmedelsplanering etc.) blev emellertid mer och mer uppskattade på egen bekostnad. det vill säga oberoende av den teoretiska grunden för dessa insatser och prestationer från Radhakamal.

Men hans förtal om "institutionell planering" var inte så lätt accepterad. När vi lever i en månvärld, där ljuset återspeglas från solen som stiger upp i väst, blev samhällsvetenskaparna vokal om institutionell planering efter att Gunnar Myrdal ställde det (1971) vad gäller transplantation av "moderniseringsidealerna" från det första ( och den andra) till tredje världen.

Mukerjee skrev i sina senaste år behovet av en fusion av "empirisk" och "normativ" sociologi för att samhällsteknik ska ha tillgång till tillförlitlig kunskap om mänskligt beteende, mål och värderingar samt metoder och tekniker för analys och genomförbara anordningar för social kontroll [se t.ex. en filosofisk syn på civilisation (1963); Människans enhet (1965)].

Trots att hans senaste skrifter var något spekulativa i naturen utmärkte han sig bland indiens sociologiska pionjärer som en som tydligt specificerade hans faktiska grundval, argument och förslag om vilken indisk sociologi som var i sin tid och hur den skulle utvecklas.

Mukerjee gav inte tillräcklig betydelse för den roll som konflikter spelar i det faktiska sociala livet. Han upprätthöll orsaken till harmoni mellan man och man, en nation och en annan, mellan olika regioner, mellan mänskliga grupperingar och biologisk miljö. Hans stress på vikten av värden för förståelse och tolerans, individens moraliska ansvar för samhället och mänskligt ansvar för att skydda ekologi skulle anses vara mycket viktigt av sociologiska studenter, även idag.

Den intellektuella friheten är en förutsättning för en vetenskaplig framsteg och kunskapens gränser var den grundläggande troen till grundarna för indisk sociologi och social antropologi. Detta förklarar varför deras studenter, trots sina egna preferenser för vissa perspektiv och metoder, skulle kunna bidra avsevärt till utvecklingen av alternativa begreppsmässiga ramar för att studera indiska samhället - dess struktur och förändring efter perioden 1950.