McKim Marriott: Biografi och bidrag till världssociologi

McKim Marriott: Biografi och bidrag till världssociologi!

McKim Marriott, PhD i antropologi (Chicago, 1955), är professor i Institutionen för antropologi i Samhällsvetenskapliga Collegiate Division of University of Chicago. Han har gjort fältarbete i Uttar Pradesh och Maharashtra, redigerat by Indien och författat olika studier om landsbygdens sociala organisation och förändring. Han är oroad över att formulera och simulera inhemska sociologier och psykologer i Indien, Japan och andra länder.

Verk av Marriott:

1. Village Indien: Studier i den lilla gemenskapen (1955)

2. Caste Ranking och Community Structure i de fem regionerna Indien och Pakistan (1960)

3. Indien genom hinduiska kategorier (1990)

Metodik:

Marriott använde den strukturella funktionella inställningen i hans studie av byn Indien. Påverkade av modellen av Robert Redfield och Milton Singer hade Marriott genomfört några studier om social förändring i Indien med hjälp av denna konceptuella ram. De grundläggande idéerna i detta tillvägagångssätt är "civilisation" och "social organisation av tradition".

Det bygger på den evolutionära uppfattningen att civilisationen eller traditionens struktur (som består av både kulturella och sociala strukturer) växer i två steg: först genom ortogogen eller inhemsk utveckling och för det andra genom heterogenetiska möten eller kontrakt med andra kulturer och civilisationer . I det här sammanhanget vill vi diskutera Marriotts skrifter i följande stycken:

Gemenskaper och traditioner :

Diskussionen om förhållandet mellan samhällen och traditionerna har en historia i uppkomsten av adekvata begrepp för studier av ett socialt fenomen. Redfield hade föreslagit idén om folkkultur, som i stor utsträckning bygger på de skillnader som europeiska sociologer tidigare lade fram, såsom Gemeinschaft och Geselschaft (Tonnies) och mekanisk och organisk solidaritet (Durkheim).

Redfield (1955) formaliserade sina idéer i begreppet "lilla samhälle" med sina fyra egenskaper av litenhet, särskiljningsförmåga, homogenitet och självförsörjning. Marriott såg samspelet mellan samhällen i landsbygd och stadscentrum. I sin uppsats om "Lilla samhällen i en ursprungs civilisation" (1955) indikerar Marriott uttryckligen förhållandet mellan det lokala kastsystemet och den större ordningens tillstånd och civilisation.

Village Indien:

Marriotts redigerade Village Indien: Studier i den lilla gemenskapen (1955) är en av de mest kända samlingarna av bystudier på femtiotalet, och även idag kan det anses vara ytterst relevant. Det inkluderar bidrag från både utländska och indiska antropologer.

Boken syftar till att se indiska byar från den indiska civilisations komplexitet. Metoden är dock strukturell funktionell. Bidragsgivarna har omprövat begreppet kast. Det har varit redaktörens ansträngning att göra kaste mer exakt och mindre öppen texturerad.

Vår huvudsakliga angelägenhet är att diskutera Marriotts papper med titeln "Lilla gemenskaper i ursprungs civilisation" (1955), som bidrar till Village India. Marriott genomförde sin studie vid byn Kishan Garhi i Aligarh distriktet Uttar Pradesh från december 1950 till april 1952. Kishan Garhi är inte som en isolat helhet utan en värld i sig.

Den har interna divisioner av ekonomiska intressegrupper. Det växer grödor som säljs utanför byn. Det finns många externa ekonomiska relationer. Interna avdelningar handlar också om äktenskap och släktskap. Byn är också delad politiskt i fraktioner. Marriott observerar: "Dessa strukturella fakta gör att Kishan Garhi verkar väldigt mycket mindre än en isolerad hel i primitiv mening" (1955).

Men Kishan Garhi är "isolerbar". Marriott skriver vidare: "Men jag är fortfarande tvungen att fortsätta med att säga att byn Kishan Garhi är som en levande sak, har en definierbar struktur, är konceptuellt en levande enhet, ett system - även om det är ett av många delsystem inom det större socio-politico-religio-ekonomiska systemet där det existerar.

Särskilt är jag så tvungen om jag tittar på de oro och betoning som byns folk uttrycker och om jag försöker att utvärdera de strukturella aspekterna i deras liv när de utvärderar dem "(ibid.). Marriott bygger på vissa kulturella metoder, normer och etiketter etc. för att överväga Kishan Garhi som ett "isolat".

Frågan är: Hur långt är dessa begrepp och praxis kärnan i byns liv? Är de inte perifera aspekter av social struktur? För oss ser Marriotts fenomenologiska antropologi något ytligt som en metodisk enhet.

I sitt papper lyfter Marriott direkt frågor om sambandet mellan en indisk by med det större samhället och med civilisationen som det är en liten och lokal del. Det balanserade kontot för byn i Aligarh-distriktet, både som en enhetlig värld i sig och också som en del av samhällen utanför sig själv, behandlar mer fullständigt än tidigare papper denna fråga, återkommande för boken som helhet.

Men ämnet är bara inledande här. Till Lewis karakterisering av typer av byorganisation och landsomfattande nätverk lägger Marriott en stor expanderad historisk dimension: han behandlar Kishan Garhi som ett element i utvecklingen av den indiska indianska civilisationen.

Regeringen och kulturen har vuxit uppåt från Kishan Garhi och tusentals andra bybor. Och regeringen och den reflekterande tanken på Indien har påverkat utvecklingen av alla dessa Kishan Garhis. Uppåt från byn till statens och civilisations institutioner och idéer, och nedåt från civilisationen och staten till byn, går hans sinne i hans ansträngningar för att identifiera några av de karakteristiska historiska processer genom vilka en infödd civilisation, sett genom livet av en by, kan förstås.

I detta dokument ser Marriott historisk interaktion i förhållande till lilla samhället och större samhälle. Regeringen och markens uppgörelse och sedan kasteorganisationen, som produkter av växelverkan över flera generationer, ses. Indiens indiska regering är delvis en tillväxt uppåt från lokalsamhällets institutioner.

Å andra sidan, funktioner i byn som först framträder som lokal utveckling - element i släktskapsstruktur, byutformning och typiska konfliktformer - visar sig vara "reflexer av allmän statspolitik". Och kasta relationer är också delvis reflexer av institutioner i det bredare samhället, "nedbrytning av kunglig stil".

Slutsatsen är att "både små samhällen och större samhällen är ömsesidigt nödvändiga villkor för varandras existens i sina nuvarande former". Förutom statens och castens roll har Marriott analyserat festivaler och gudar i detalj med sikte på att förstå byns samhälls natur i Indien.

Marriott gör också samma punkt när det gäller kultur och innehåll av idéer. Till små och stora samhällen motsvarar små och stora traditioner. Kishan Garhis religiösa liv undersöks i historiskt djup. Man frågar: "Vilka delar av ritual och tro representerar bidrag från byns liv uppåt till bildandet av Indiens stora sanskritiska tradition?

Vilka element är lokala modifieringar av delar av den stora traditionen kommunicerad nedåt? "Till de två aspekterna av den dubbla processen av denna växelverkan mellan små och stora traditioner ger Marriott namn: universalisering och parokalisering. Vi får hjälp till en synvinkel, en uppsättning begrepp och ett sätt att arbeta som gör det möjligt för antropologer att studera en by i dess generiska historiska processer av interaktion med civilisationen som det är en del av. Marriotts arbete kombinerar "ett fokus på den lilla halvvärlden av byn" med ett "perspektiv på indianens civilisation".

I denna mycket väl argumenterade uppsats diskuterar Marriott den lilla världen av en by i universum av den indiska civilisationen. Han frågar också två frågor:

(1) Kan en sådan by vara tillfredsställande förstådd och tänkt som helhet i sig?

(2) Kan förståelsen för en sådan by bidra till att förstå den större kulturen och samhället där byn är inbäddad?

För att svara på dessa frågor diskuterar Marriott vissa aspekter av social struktur och religiös kultur av Kishan Garhi. Paradoxen är att om "ja" ges i fråga om den första frågan, då "nej" ges med avseende på den andra. Således är det ett inverterat förhållande mellan de två frågorna.

Marriott förklarar detta problem enligt följande:

"Vi kan inte säga båda att en indisk by är jämförbar med ett primitivt isolat och att det också är beroende av och en del av ett system som ligger utanför sig själv. Vi kan inte samtidigt hävda att den stora traditionen med indisk civilisation är relevant och att den är irrelevant för förståelsen av bondelivet. "

Marriott skriver: "I Indien är vi på mellanklass". Byn når utöver sitt centrala locus långt in i omvärlden, och omvärlden når i sin tur in i stadens mest centrala kärna. Följande observationer av Marriott kan hänvisas: "Även om Kishan Garhi är en konservativ och en relativt traditionell by, kan jag inte säga att det är självständigt, komplett litet samhälle som kan jämföras med primitiva lilla samhällen.

Inte heller kan jag tvivla på att det är en gemenskap och en tydligt isolerbar gemenskap för sina invånare. Så hur ska jag bli gravid i sitt större universum? " Han accepterar begreppen "nivåer av sociokulturell integration", "aktiva fält", "folk-urbana kontinuum" och "nivåer av gemensamma relationer" för att analysera relationerna mellan "primär civilisation" och "sekundär civilisation".

En inhemsk stor tradition förblir i ständig kommunikation med sina egna lilla traditioner. Processerna av "universalisering" och "parokialisering" underlättar samspelet mellan de stora och små traditionerna. Därför bygger Marriott begreppen universalisering och parokalisering. Dessa två begrepp har förklarats med begreppen stora och små traditioner.

Lilla och stora traditioner:

Några av de begrepp som har kommit fram ur bystudierna som gjordes under 1950-talet anses vara betydelsefulla för att analysera förändringar i landsbygdssamhället. De flesta av dessa begrepp är kulturella i naturen och utvecklats ur kast på landsbygden Indien. Begreppen små och stora traditioner står också för förändringar i landsbygdskastningssystemet. Båda dessa koncept är uppbyggda av Milton Singer och McKim Marriott.

Uppkomsten av små och stora traditioner är från Robert Redfield, som genomförde studier i mexikanska samhällen. Det var Redfield som pratade om litet samhälle. För honom var liten gemenskap en by som hade mindre storlek, självförsörjande och relativt isolerad. Redfield nämnde ingenting om små traditioner eller stora traditioner.

Sångare och Marriott, som påverkades av studierna av Redfield för deras intensiva studie av Indiens byar, utarbetade den ursprungliga modellen Redfield i ljuset av data som genererades från indiska byar. Yogendra Singh (1994) har kommenterat konstruktionen av små och stora traditioner i indiska byar av dessa två antropologer.

Parokalisering och universalisering:

Marriott (1955: 197-200) förutsåg två begrepp, nämligen "parokialisering" och "universalisering" med de två polerna som definierats som de stora och de små traditionerna. Marriott karaktäriserar således samspelet mellan "små" och "stora" traditioner i den indiska byn som "parokialisering" och "universalisering".

Det första är när element i den "stora" traditionen sänker sig nedåt och blir organisk del av den "lilla" traditionen därmed förlorar sin ursprungliga form. Den andra processen fungerar när element i den "lilla" traditionen (gudar, tullar, riter etc.) cirkulerar uppåt till nivån på den "stora" traditionen.

Marriott ger många exempel på sådana cirkulära förändringsprocesser från hans observationer i Indien. Sanskritisering, enligt honom, fortsätter inte som en självständig process; den läggs på icke-sanskritiska kulturformer genom accretion snarare än enkel ersättning.

Parokalisering hänvisar till det sätt på vilket elementen i den stora traditionen avstänger en del av sin rena form och lägger till lokal färg istället. Marriott presenterade det komplementära begreppet universalisering som indikerar en uppåtgående rörlighet för lokal tradition tills den börjar nå regional eller nationell nivå.

Möjligheten att livsstilar går uppåt kan ses i social sammanhang när Brahmins migrerar till avlägsna områden verkar ta över några av de lokala tullarna. Han argumenterar för att det finns en ständig växelverkan mellan de stora och lilla traditionerna.

Social Stratification:

Landsbygdsskiktning, enligt Marriott, är stängd snarare än öppen; Det finns begränsade uppsättningar av grupperingar och i detta sammanhang tenderar referensgruppsbeteendet ofta att vara dysfunktionellt. I stadsområden är inte bara stratifieringssystemet relativt öppet men dess karaktär är "tillskrivande" och "interaktionellt".

Med andra ord, om en viss enskild grupp eller familj kan förvärva höga statusattribut som utbildning, rikedom eller bättre yrkesställning i städerna, kan individen eller gruppen kunna överföra som en medlem av högre social rankning.

I byarna beror rankningen emellertid mer på den traditionella utvärderingen av kaste status. Detta återspeglas i de flesta former av inter-grupp eller inter-individuella interaktioner. Mer förvärv av högre statusattribut är kanske inte tillräckligt för utvärdering av kaststatus.

Dessutom, i huvudstadsinställningarna, fungerar principen om "företagsranking" inte som den gör i landsbygdssystemet för stratifiering. I företags rankning tilldelas status till hela gruppen eller ens om individer eller familjer i gruppen kan förvärva statusförbättrande attribut, ändras statusen för gruppen som helhet inte.

Status definieras kollektivt på kulturella kriterier. I landsbygdens kaste-system är principerna om renhet och förorening, ärftlig ockupation och släktskapsrelationer som är mer bindande faktorer i social stratifiering, rankningssystemet företag. Processen av statusmobilitet genom sanskritisering visar på ett sätt denna corporateness i landets rankningssystem. Detta förklarar tendensen i landsbygden att mobilisera kaste, stam eller etniska grupper som helhet för att främja social status.

Jämfört med detta, i stadskärnor är icke-företagsmodell för statusmobilitet ganska vanlig. Ovanstående distinktion mellan landsbygds- och stadssystemen för social stratifiering framhäver endast huvuddragen i det strukturella mönstret.

Således påpekar Marriott (1968) komplexiteten i Indiens stratifieringssystem och betonar behovet av ett antal nya analytiska begrepp för att förstå vad som helst ansträngning vid kaströrlighet handlar om. Först och främst bör kontrast mellan stängt, interaktionellt landsbygdssystem av stratifiering och det öppna, tilldelande urbana systemet beaktas.

Vidare särskiljer han rankingen och rörligheten hos castes som företag som berör rituell dominans och förorening från rangordningen och rörelserna hos individer och grupper som berörs av rikedom, makt eller prestige. Slutligen hänvisar han till varje kastas filtplats och specificeras till vilken av de flera möjliga relevanta hierarkierna och publiken - lokal, regional, sekteristisk, civilisatorisk eller nationell - betecknas dess beteende av sig själv och av andra.

Specialiserad studie av Caste Ranking:

Marriott, i sitt banbrytande arbete med Caste Ranking och Community Structure i fem regioner i Indien och Pakistan (1960), tar ställning till att muslimen verkar inom ramen för kasteystemet när det gäller stratifierat strukturellt förhållande. Han utvecklar en rigorös, jämförande metod för att studera "elaborateness" av caste ranking baserat på en uppfattning om demografiska faktorer av etnisk mångfald i social ekologi.

Han lokaliserar de faktorer som orsakar utarbetandet i den sociala ekologin och i mönstret av inter etnisk interaktion (Marriott, 1959). Han vidareutvecklar en matrisanalys av kastrankning och mattransaktioner. Man kan också nämna här för sin publikation om Hindu Caste Ranking: Lewis Henry Morgan-föreläsningarna (1967).

I sin artikel föreslår Marriott (1968: 103) "Multiple Reference in Indian Caste System" referensgruppens tillvägagångssätt för studier av kasteformationssystem i Indien. Han hänvisar till "multipel referens" i kastsystemet. Han argumenterar för att för att få en bättre förståelse för stratifieringssystemet i Indien, bör dess processer observeras på olika nivåer.

Dessa nivåer är: landsbygden som skiljer sig från storstadssystemet för rangordning, individ-, grupp- och företagsenheter i rangordning och slutligen "en serie successivt bredare referensområden för enheterna i ett lokalt system, de flera zonerna karakteriseras tydligt av särskiljande värden ”.

På en annan nivå, enligt Marriott (1968: 109), återspeglar kasteformation dess strukturella egenskaper i Indien som zoner.

Han nämner tre zoner:

(1) byns samhällszon och dess direktanslutna delar på landet;

(2) zonen i den erkända kulturella eller språkliga regionen, och

(3) hela civilisationszonen.

I byn, zon, kasta eller underkastade är den mest relevanta kategorin för ranking är klass. Klasser manifesterar sig genom kategorier som "herre" eller "tjänare" i norra Indien, eller "vattenbärande" eller "icke-vattenbärande" i Bengal eller "ljusa människor" eller "mörka människor" i Gujarat. I civilisationszonen är emellertid de mer inkluderande kategorierna de varna, etniska ursprung eller det kosmopolitiska systemet för gradering enligt Marriott en ram för förståelse för social stratifiering.

Konflikterna i systemet för social stratifiering framgår av de ändrade referensramarna i rangordningen av kastar från en nivå av kategorier till en annan. Denna process har också bidragit till kristalliseringen till förmån för någon av dessa tre nivåer av rankningssystem och Marriott säger att alla är verksamma i en "multipel referensmodell".

Marriotts analys visar inte på det sociala stratifieringssystemets komplexitet i Indien, men det ger oss en inblick i de mekanismer som stratifieringsprocessen på en nivå, t.ex. landsbygd eller storstadsregion, interagerar med i andra nivåer som de tre zoner i byn, region och civilisation.

En förståelse för det dialektiska förhållandet mellan stratifieringsmekanismerna på olika nivåer kan endast hämtas genom analys av de olika sociala krafterna som arbetar i social stratifiering. Marriotts system erbjuder kategorier för beskrivningen av stratifieringsmönstret i Indien, men är begränsat i teoretisk validitet och kraft.

Det erbjuder inte teoretiska koder för transkription av data från en observationsnivå till en annan och slutligen kan det inte ange hur schemat för kategorier av rankning som föreslagits av honom utgör eller inte utgör en logiskt sammanhängande uppsättning statusrankningsprinciper genom vilka dynamiken i social stratifiering kunde förstås och analyseras (Singh, 1974: 322-23).

Hierarkisk ordning:

Stratifieringen av samhället upprätthålls även genom tull och traditioner som förespråkas av religionen. Kastsystemet, trots de ansträngningar som gjorts av sekulära styrkor, fortsatte att överleva på grund av de värden som är förknippade med kaste-systemet. Marriott har identifierat de ritualiska och religiösa aspekterna av hierarkiska relationer i bylivet. De kommunala relationerna i byn är idag reglerad av begreppet renhet och förorening. I städerna finns det inga tabuer så långt som det gäller.

Social rörlighet:

Marriott (1968), som granskar ett antal studier om social rörlighet, finner relevanta skillnader på tre nivåer i rankningssystemet relaterat till det indiska rörmönstret. Dessa är baserade på skillnader mellan: (1) landsbygden från storstads typer av rankningssystem, (2) individ eller grupp från företagsenheter i rangordning, och (3) en serie successivt bredare referensområden för enheterna i ett lokalt system, de flera zonerna karakteriseras av särskiljande värden. Zonerna, enligt honom, är byn, den språkliga, regionen och hela civilisationen.

Hinduiska kulturkategorier:

Det är ett avvikande faktum att samhällsvetenskaperna i Indien har utvecklats från västerländska snarare än indiska kulturella realiteter. Till följd härav erkänner västliga discipliner ofta inte och kan därför inte hantera realiteter som återspeglas i många indiska sociala institutioner.

I sin volym på Indien genom Hindu-kategorier (1990) utforskar Marriott samhällsvetenskapliga idéer som kan utvecklas från de indiska människorna. Dessa idéer är drabbade av hinduiska kulturkategorier, inte bara för att de erbjuder sammanhängande och övergripande tankesystem, men speciellt för att de belyser variationer, som släpper ut meddelandet om konventionell samhällsvetenskap.