Marx teori om historisk materialism

Marx allmänna tankar om samhället är kända som hans teori om historisk materialism. Materialism är grunden för hans sociologiska tanke, för att Marx materiella förhållanden eller ekonomiska faktorer påverkar samhällets struktur och utveckling. Hans teori är att materiella förhållanden i huvudsak består av tekniska produktionsmedel och det mänskliga samhället bildas av krafterna och produktionsförhållandena.

Marx teori om historisk materialism är historisk. Det är historiskt eftersom Marx har spårat utvecklingen av mänskliga samhällen från ett steg till ett annat. Det kallas materialistiskt eftersom Marx har tolkat samhällsutvecklingen vad gäller deras materiella eller ekonomiska baser. Materialism betyder helt enkelt att det är materia eller materiell verklighet som ligger till grund för förändringar.

Enligt Friedrich Engels upptäcktes teorin om historisk materialism av Karl Marx, men Marx tyckte att det var Engels som självständigt har uttänkt den materialistiska formuleringen av historien. Vi ska säga att de båda använde denna teori för att citera Marx som "guiding thread" av alla sina verk.

Materialism betyder den materiella strukturen i samhället. Det är hur samhällets superstruktur bygger på ekonomisk infrastruktur. Marx teori om historisk materialism är den materialistiska tolkningen av samhällets historia. Samtliga samhällen har upplevt liknande historiska mönster och varje historia bygger på dess materialistiska grundvalar.

Marx har försökt att föreslå att allt samhälle passerar genom unilinär utveckling, varje samhälle fortskrider stegvis och varje samhälle har marscherat framåt. Han har föreslagit samhällets historia, dvs

Primitiv kommunism → slaveri → feodalism → kapitalism → socialism → kommunism

Historiker registrerade historia på det sätt som det hittades. Men Marx hade en vision för framtiden, hur går historien med människan genom tiden. Varje etapp suger frön av sin egen förstörelse. Man kommer att gå och andra kommer. Sådan precision och succession kommer att fortsätta till det ultimata, dvs kommunismen nås.

Marx teori försökte förklara alla sociala fenomen i fråga om deras plats och funktion i de komplicerade samhälls- och natursystemen. Detta var utan att använda sig av vad som kan betraktas som metafysiska förklaringar tydligt beskrivna i de tidiga skrifterna av Hegal och hans anhängare. Detta blev så småningom en mogen sociologisk uppfattning om hur människor och samhällen skapades och utvecklades.

Grundläggande antaganden:

Historisk materialism bygger på en mänsklig historiafilosofi. Men det är inte strängt, en historiafilosofi. Det är bäst att förstå som sociologisk teori om mänsklig utveckling. Som teori tillhandahåller det ett vetenskapligt och systematiskt forskningsprogram för empiriska undersökningar. Samtidigt hävdar det också att det innehåller ett revolutionerande program för intervention i samhället. Det är denna unika kombination av vetenskapliga och revolutionära karaktärer, vilket är hallmärket för Marx ursprungliga formulering.

Marx syn på mänskligt samhälle och mänsklig natur:

1. Samhälle som en sammanhängande helhet.

2. Förändrad natur i samhället.

3. Mänsklig natur och sociala relationer.

1. Marx ser det mänskliga samhället som en sammanhängande helhet. De sociala grupperna, institutionerna, övertygelserna och doktrinerna inom den är integrerade. Därför har han studerat sina relationer snarare än att behandla dem separat.

2. Marx ser samhället ut som en självföränderlig, där förändringar produceras till stor del av interna motsättningar och konflikter. Sådana förändringar, om de observeras i ett stort antal fall, visar enligt Marx en tillräcklig grad av regelbundenhet för att tillåta formulering av allmänna uttalanden om deras orsaker och konsekvenser. Båda dessa antaganden hänför sig till det mänskliga samhällets natur.

3. Det finns ett annat grundläggande antagande bakom historisk materialism utan vilken teorin inte kan hållas ihop. Detta gäller begreppet man i allmänhet. Enligt Marx finns det ingen permanent beständighet av mänsklig natur. Den mänskliga naturen är varken ursprungligen ond eller ursprungligen bra, den är i originalpotential.

Om mänsklig natur är vad människor skapar historia med, då är det samtidigt mänsklig natur som de gör. Och den mänskliga naturen är potentiellt revolutionär. Mänsklig vilja är inte en passiv reflektion av händelser, men innehåller kraften att rebellera mot omständigheter i de mänskliga naturens rådande begränsningar.

Det är inte så att människor producerar av materiell girighet eller girighet för att samla rikedom, men själva akten att producera livets väsen involverar människor i sociala relationer som kan vara oberoende av deras vilja. I det mesta av mänsklig historia enligt Marx är dessa relationer klassrelationer som skapar klasskamp.

Theory of Historical Materialism:

Den tydligaste utgåvan av teorin om historisk materialism finns i Marx 'förord' till en bidrag till kritiken av politisk ekonomi (1859). Här säger han att den faktiska grunden för samhället är dess ekonomiska struktur. För Marx är samhällets ekonomiska struktur gjord av dess produktionsförhållanden. Samhällets juridiska och politiska superstruktur bygger på produktionsförhållanden. Marx säger att produktionsförhållandena återspeglar stadiet i samhällets produktionskrafter.

Marx teori om historisk materialism säger att alla föremål, oavsett levande eller livliga, är föremål för kontinuerlig förändring. Graden av denna förändring bestäms av dialektiklagen. Marx säger att nya utvecklingar av samhällets produktiva styrkor kom i konflikt med befintliga produktionsförhållanden.

När människor blir medvetna om konfliktstaten vill de få ett slut på det. Denna period av historia kallas av Marx Perioden för social revolution. Revolutionen ger upphov till konfliktlösning. Det innebär att nya produktionsstyrkor tar rötter och ger upphov till nya produktionsförhållanden.

Således kan vi se att för Marx är det tillväxten av nya produktiva krafter som beskriver människors historia. De produktiva krafterna är de krafter samhället använder för att producera materiella livsvillkor. Så för Marx är mänsklig historia ett redogör för utvecklingen och konsekvenserna av nya krafter av materialproduktion. Detta är anledningen till att hans syn på historien har fått namnet Historical Materialism.

De termer som nämns i Marx teori om historisk materialism:

1. Sociala förbindelser, utöver individer:

Marx säger som en allmän princip produktion av materiella krav på livet, vilket är en mycket grundläggande nödvändighet för alla samhällen. tvinga individer att ingå i bestämda sociala relationer som är oberoende av deras vilja. Detta är grundtanken för Marx samhällsteori. Han betonar att det finns sociala relationer som påverkar individer oavsett deras preferenser. Han vidareutvecklar att en förståelse för den historiska processen beror på vår medvetenhet om dessa objektiva sociala relationer.

2. Infrastruktur och Superstruktur:

Enligt Marx har varje samhälle sin infrastruktur och överbyggnad. Sociala relationer definieras när det gäller materiella förhållanden som han kallade infrastruktur. Den ekonomiska basen i ett samhälle utgör sin infrastruktur. Eventuella förändringar i materiella förhållanden innebär också motsvarande förändringar i sociala relationer. Krafter och produktionsförhållanden kom i kategorin infrastruktur. Inom överbyggnaden räknas de rättsliga, pedagogiska och politiska institutionerna samt värderingar, kulturella tankesätt, religion, ideologier och filosofier.

3. Krafter och produktionsförhållanden:

Produktionskrafterna verkar vara kapaciteten hos ett samhälle att producera. Denna kapacitet att producera är i huvudsak en funktion av vetenskaplig och teknisk kunskap, teknisk utrustning och organisation av arbetskraften. Produktionsförhållandena uppstår ur produktionsprocessen men överlappar i huvudsak med förbindelserna i ägande av produktionsmedel.

Produktionsförhållandena bör inte helt identifieras med fastighetsförhållanden. Vid vissa tillfällen talar Marx när det gäller omvandling av samhället från ett stadium till ett annat. I förklaringen av omvandlingsprocessen har Marx gett oss ett system med historisk rörelse.

4. Social förändring när det gäller sociala klasser:

Marx utarbetar betydelsen av samhällets infrastruktur genom att spåra bildandet av de viktigaste sociala klasserna. Han utvecklar idén om social förändring som härrör från interna konflikter i en teori om klasskamp. För Marx visar social förändring ett vanligt mönster. Marx bygger i stor utsträckning en historisk sekvens av huvudtyperna av samhället, från det enkla, odifferentierade samhället av "primitiv kommunism" till det komplexa klasssamhället av modern kapitalism.

Han ger en förklaring till den stora historiska omvandlingen som rivit gamla samhällsformer och skapat nya med avseende på infrastrukturförändringar som han anser vara allmänt och konstant i sin verksamhet. Varje period av motsättning mellan krafterna och produktionsförhållandena ses av Marx som en revolutionär period.

Dialektiskt förhållande mellan krafterna och produktionsförhållandena:

I revolutionära perioder är en klass knuten till de gamla produktionsförhållandena. Dessa relationer hindrar utvecklingen av produktionskrafterna. En annan klass är å andra sidan framåtblickande. Det strävar efter nya produktionsförhållanden.

De nya produktionsförhållandena skapar inte hinder för utvecklingen av produktionskrafterna. De uppmuntrar den maximala tillväxten av dessa krafter. Detta är den abstrakta formuleringen av Marx idéer om klasskamp.

Revolutioner och samhällets historia:

Det dialektiska förhållandet mellan produktionskrafterna och produktionsförhållandena ger också en revolutionsteori. I Marx historia är revolutioner inte politiska olyckor. De behandlas som socialt uttryck för den historiska rörelsen. Revolutioner är nödvändiga manifestationer av samhällets historiska framsteg.

Omvandlingar uppträder när villkoren för dem mognar. Låt oss ta ett exempel. Feodala samhället utvecklade kapitalistiska produktionsförhållanden. När dessa produktionsförhållanden nådde en viss mognad i Europa kom den franska revolutionen. Marx talade här om en annan omvandlingsprocess från kapitalismen till socialismen. Således tolkade Marx historiska rörelser för samhällen.

Social verklighet och medvetenhet:

Marx har gjort skillnad mellan infrastruktur och överbyggnad. Samtidigt har han också särskiljat social verklighet och medvetenhet. För Marx är verkligheten inte bestämd av människans medvetande. Enligt honom bestämmer den sociala verkligheten människans medvetenhet.

Detta resulterar i en övergripande uppfattning på vilka sätt mänskligt tänkande måste förklaras med avseende på de sociala relationer som de är en del av. Förutom produktionens krafter och relationer har Marx talat om produktionssättet. Följaktligen har han beskrivit stadier av mänsklig historia vad gäller de fyra produktionssätten; nämligen den asiatiska, den forntida, den feodala och den kapitalistiska.

1. Det gamla produktionssättet kännetecknas av slaveri.

2. Feodaltillståndet genom serfdom.

3. Det kapitalistiska läget genom löneinkomster.

De utgör tre olika sätt att utnyttja mänsklig arbetskraft. Asiatiskt produktionssätt som inte utgör ett stadium i västerländsk historia utmärks av underordnandet av alla människor till staten eller statsbyråkratin.

Fyra produktionsformer:

1. Asiatiskt produktionssätt:

Begreppet asiatiskt produktionssätt hänvisar till ett specifikt original produktionssätt. Detta skiljer sig från det gamla slavläget för produktion eller det feodala produktionssättet. Det präglas av primitiva samhällen där ägande av mark är gemensamt. Dessa samhällen är fortfarande delvis organiserad på grundval av släktskapsrelationer. Statsmakten som uttrycker de här samhällenaas verkliga eller imaginära enhet kontrollerar användningen av väsentliga ekonomiska resurser och direkt anpassar en del av arbetet och produktionen av samhället.

Detta produktionssätt utgör en av de möjliga formerna för övergång från klasslösa till klassföreningar. Det är också kanske den äldsta formen av denna övergång. Det innehåller motsättningen för denna övergång, dvs kombinationen av gemensamma produktionsförhållanden med framväxande former av exploaterande klasser och av staten.

Begreppet asiatiskt produktionssätt är otillräckligt eftersom det inte fanns någon klass; inget begrepp av privat egendom. Hela fastigheten ägs av samhället. Så att ingen individer har tillgång till det - så inga koll på klasser. Resurser var låga och låg befolkning.

Gradvis mot slutet av primitiv kommunism fanns det en viss grupp människor som var fysiskt starka och så mot slutet var begreppet privat egendom utgjord. Så primitiv kommunism kunde inte överleva och det framkom en annan typ av samhälle.

2. Forntida produktionssätt:

Enligt Marx har varje del av historien sin slutpunkt. Så primitiv kommunism skulle gå och slaveri blev till. Människor som hade fysisk, politisk och materiell styrka hade auktoritet över andra. Så två klasser hittades och det var här begreppet privat egendom uppstod. Det fanns två klasser - den ägande klassen, de är mästarna och icke-äga klassen, de var slavarna.

Marx har försökt att föreslå att olika människor i tidens gång grep vissa tomter vilket ledde till att det grep och som ett resultat av vilket ett stort antal lämnades eländigt. Så de var tvungna att bero på dessa ägare för att leva och det fortsatte att stiga och så när de inte skulle betala sina skulder såldes de och förlovades under de så kallade mästarna.

Slavar var bara chattels. De hade ingen rätt och användes som varor och de kunde köpas och säljas. Så individer var slavar och det fortsatte att leda till att en familj av slavar och mästare var mästare. Så blev det mycket hemskt om att människor arbetade utan röst, även om tortyren var outhärdlig. Slavar gjordes för att arbeta under stränga fysiska förhållanden. De var engagerade i jordbruks-, menialt och fysiskt arbete.

Om samhället har upplevt hedrande system vid någon tidpunkt, är det slaveri. Så det var att gå och ett annat skede skulle komma. Så, mot slutet, fanns en slags intern kamp, ​​så att slavarna, bönderna började en revolution mot herrarna för att släppa vissa slavar från mästarnas kopplingar. Slaveri kallas scenen för det ursprungliga jordbruket.

Så jordbrukskapitalismen skulle komma. Jordbruksinnovationer skulle äga rum. Tekniken tillämpades på jordbruket. Människor började förstå arbetets värdighet och scenen kom, dvs Feudalism eller Agricultural Capitalism.

3. Feodal produktionssätt:

På det här steget, som Marx sa på historiens sidor, hittar vi två klasser. De var feudala herrar och serfs. Herrar ägde landet till sin tjänst och deras jobb var att hyra mark och anställa jordbruksarbete i sina länder. Ägarna som hyrdes var tvungna att betala vissa skatter och arbetarna fick löner.

Detta är till och med ett hemskt system och herrarna utnyttjas genom att inte betala arbetet som det är på grund av. Så Marx sa att detta stadium också var exploaterande i karaktär. Tunga skatter infördes på serfs. Detta stadium kunde inte växa mycket när industrier växte och människor sökte sitt jobb i industrier och städer. Så slog serfsna mot herrarna. Med spridningen av industrier växte urbaniseringen, så tyngdpunkten var på industrier och kom nästa steg, dvs industriell kapitalism.

4. Kapitalistiskt produktionssätt:

Marx störde mycket om det här steget, eftersom det var den mest häftiga och migrationen hittades från landsbygd till stadsområden. De som arbetade i jordbruksmarker skiftade till industrier. Det fanns två klasser - arbetarklasserna, proletariaterna och bourgeoisin.

Marx ville vara president för proletariatets sak och han ville att det exploaterande karaktär måste gå och jämställdhet etableras. Så Marx var Futuristisk. Socialismen är det stadium där samhället är klasslöst och det bygger på principen om jämlikhet. Marx hade upplevt socialism och det var spridet av socialism baserat på hans idéer.

Kommunismen är det ultimata sista steget där det finns förekomsten av jämlikhet bland alla. Alla arbetar enligt hans kapacitet och blir beroende av hans förfallen, när kapitalismen går och kommunismen kommer till vara finns det några element som finns i någon form eller annan av kapitalismen i socialismen.

Enligt Marx är socialismen den första kommunismen och kommunismen är den senare socialismen eftersom alla är lika och kan stå i samma kö och det kommunistiska samhället är grundligt lika och inget begrepp om privat egendom.

I socialismen finns det två ägarstrukturer:

1. Statligt ägande

2. Ägarskap av kooperativ.

Men under kommunismen finns det ensam ägande; dvs staten / gemenskapens ägande. Alla får enligt sin förfogande och arbetar enligt hans kapacitet. Detta stadium var svårt att hitta. Så vi finner att med spridningen av Marx idéer finner vi kommunismen i Ryssland och Kina. Men socialismen är det gap som fortfarande finns kvar.