Damodar Dharmanand Kosambi: Biografi och bidrag till sociologi

Damodar Dharmanand Kosambi (1907-1966) är mest känd som matematiker, men han är utrustad med en renässans mångsidighet. Hans formel för kromosomavstånd upptar en central plats i klassisk genetik. Hans arbete på mynt gör numismatiken av svärtar till en exakt vetenskap.

En oöverträffad samling av mikroliter, upptäckten av en Brahmi-inskription på Karle och ett anmärkningsvärt antal megaliter med sten gravyr utgör betydande bidrag till arkeologi. Hans utgåvor av Bhrtriharis poesi och den äldsta kända sanskritantologin är landmärken i indisk textkritik.

Metodik och tekniker:

Ett fundamentalt nytt tillvägagångssätt för studien av indisk historia, vetenskaplig metodik och modern teknik för tolkning, urval och analys av grundläggande problem gör presentationen levande och absorberande. Kosambis arbete är mest uppfriskande i sitt sortiment av nytt material, ursprungliga upptäckter av megaliter, mikroliter, rustiksk övertygelse och bondens tull. Han förklarar hur man får insikt i det förflutna genom undersökning av monument, tull och register. För detta gör en imponerande användning av vetenskapliga metoder inom många områden som arkeologi, etnografi och filologi.

Verk av Kosambi:

1. En introduktion till studien av indisk historia (1956, 1975)

2. Myt och fastighet: Studier i bildandet av indisk kultur (1962)

3. Antikenens kultur och civilisation i historisk översikt (1965, 1970)

4. Indiska Numismatik (1981)

Kosambis första bok, "En introduktion till studien av indisk historia", publicerad 1956, var ett skifte från vad han professionellt stod för. Han hade lite användning för en kronologisk berättelse i historien, eftersom han hävdade att kronologin för den tidiga perioden var för obskyrlig för att vara meningsfull. För honom var historien presentationsordningen för successiva utvecklingar i produktionsmedel och relationer.

På grund av de pålitliga historiska dokumenten hävdade han att den indiska historien skulle behöva använda jämförande metoden. Detta innebar en förtrogenhet med ett brett spektrum av historiska verk. Kosambis egen förtrogenhet med den klassiska europeiska historien framgår av hans skrifter; det innebar också användningen av olika discipliner och tvärvetenskapliga tekniker för att göra det möjligt för historikern att förstå mönstret för sociala omvandlingar.

Kunskapen om sanskrit ledde Kosambi till en serie etymologiska analyser som han brukade ha en stor effekt vid rekonstruktion av den sociala bakgrunden, i synnerhet den vediska perioden. Han hävdade således att namnen på många av de etablerade brahmanerna i vedisk litteratur och den puraniska traditionen tydligt pekade på att de var av icke-ariska ursprung.

Från studien av gotra gick han vidare till den logiska punkten att de vediska texternas språk inte kunde ha varit rena ariska och måste ha haft en blandning av icke-ariska element, vilket återspeglar icke-ariernas införande som Brahmanas. Denna teori är nu mer acceptabel för dem som har arbetat med indoarryansk lingvistik på grundval av de språkliga analyser av texter och språk som tydligt indikerar icke-ariska strukturer både i syntax och ordförråd.

Det var erkännandet av kulturell överlevnad, vilket ledde Kosambi att väva så mycket material från etnologi och antropologi till sin historiska berättelse. Han nämnde att förekomsten av en stam, som en gång gav upphov till jati, och av en annan som blev en kvasi-guild. Han märkte träd och heliga lundar, stenar som gjorde en offerritual, grottor och bergskydd, som kan ha varit upptagna successivt av förhistoriska män, av buddhistiska munkar och senare av utövare av hinduisk kult.

Sådana platser har en anmärkningsvärd kontinuitet som heliga centra och gav ofta en större historisk kontinuitet både i objekt och ritual än många skriftliga texter. Det är viktigt att klargöra att Kosambi inte hävdade att religion spelade en mer betydande roll i indisk kultur än vad som varit fallet i andra kulturer, vilket har varit stället för dem som behåller det indiska förflutets större andlighet. men snarare är Kosambis ståndpunkt att det var en överlevnad av archaen i religiös ritual än i andra delar av indiska livet som talar om en viss konservatism men samtidigt gör det värt att undersöka historiskt.

Produktionssätt:

Kosambi (1975: 13) lägger tonvikten på produktionssättet. Enligt honom är "den viktigaste frågan inte vem som var kung, men om folket använde en plog, lätt eller tung, vid den tiden. Den typ av släktskap som en funktion av fastighetsförhållandena och det överskott som produceras beror på jordbruksmetoden, inte omvänd. "Han säger vidare:" Dynastiska förändringar av betydelse, stora religiösa omvälvningar är i allmänhet en indikation på kraftfulla förändringar i produktiviteten grund, måste därför studeras som sådan, inte avskedad som meningslösa flickers på ytan av oföränderligt substrat. "

Således accepterar Kosambi de grundläggande principerna om den materialistiska tolkningen av historien. Men han tillägger: "När man tillämpar [historisk materialism] på det indiska problemet, måste man komma ihåg att [det] talar om hela mänskligheten, medan vi hanterar en fraktion." I vissa regionala sammanhang kan variationer inte vara utesluten. "För korta perioder i begränsade områden är det möjligt att döda, retrogrera eller evoluera genom atrofi."

Tillsammans med produktionssättet måste vi också tänka på folketypen av reflektion. "Idéer (inklusive vidskepelse) blir en kraft, när de har gripit massorna; De levererar den form där män blir medvetna om sina konflikter och bekämpar dem. Ingen historiker får avvisa eller ignorera sådana idéer eller kan han anses ha fullgjort sin uppgift om han inte visar varför, hur och när greppet var säkrad. "

Jordbruksmönster:

På en vidare antropologisk nivå var en av ledtrådarna för att förstå det indiska förflutet grundfaktorn för övergången från stam till kasta, från små, lokaliserade grupper till ett generaliserat samhälle. Övergången var till stor del ett resultat av införandet av plogodling i olika regioner, som förändrade produktionssystemet, bröt stammar och klaners struktur och gjorde kasta den alternativa formen av social organisation.

Denna process Kosambi spårade delvis från utvecklingen av klan totems till klannamn och sedan till kasta namn. Den byrå genom vilken plogodling infördes skulle därför bli den viktigaste kontrollfaktorn i kasteamhället. Detta samhälle såg han som brahminiska bosättningar i olika delar av landet.

Dessa ledde till assimilering av lokala kulturer i den brahminiska traditionen, vilket framgår av olika Puranas och Mahatmyas. Men lika viktigt är hans bidrag till sanskritisering av lokala folkkulturer med införlivandet av brahminpräster och ritualer, föreningen av episka hjältar och hjältinnen och genom att sådana kulturer införs i sanskritmytologin.

Äktenskap och familj:

Kosambi försöker en antropologisk funktionell analys där han argumenterar för att den speglar institutionen om det heliga äktenskapet i förhistoriska samhällen, såväl som modersgudinnans rituella offer för hjälten. En av de frekventa strängarna i hans förklaring av myt hänförde sig till hans tro på att samhällen var av matriarkal ursprung och många gradvis bytte till patriliny och att myter därför speglar övergången från den ena till den andra. Brudpriset är också för honom en överlevnad av matriliny. Insisterandet på en övergång från matriarki till patriliny i alla fall är inte nu acceptabel eftersom många samhällen är kända för att ha varit patrilineal från början.

Socioekonomiska formationer:

Kosambi hänvisar också till jordbrukstekniken i Indus-dalen. Han antog att det var en kultur utan plogen, att flodbredden odlades med en harv och att det årstidiga översvämningsvattnet utnyttjades för bevattning med dammar och vallar som bidrog till att behålla detta vatten och floden silt under en längre period.

Nedusningen av Indus civilisation tillskrivs arierna som förstörde jordbrukssystemet genom att bryta vallarna, som han hävdar, är symboliskt hänvisad till i Rig-Veda-beskrivningarna av Indra som förstör Vrta och släpper ut vattnet.

Plogen togs av arierna (dvs. Indo-Aryans talare) som därmed bytte jordbruksteknik. Nyligen bevis på Indus civilisation gör det klart att plogodling praktiserades lika tidigt som Harappan-perioden och att den var känd för icke-ariska eftersom det vanligare använda ordet för plogen i vedisk litteratur är icke-arisk etymologi.

Plogbruk och järnteknik, när de introducerades i Ganges-dalen, ledde slutligen till tillväxten av stadscentra liksom de igenkännbara formerna av kast. Nya synpunkter skulle som orsakssamband i denna utveckling innefatta rollen av förändringar i odlingsmönstren med ett beroende av risbruket, mångfalden av bevattningssystem och användningen av arbetskraft i den nya teknologin och kontrollen över dessa faktorer genom olika sociala grupper.

En tydlig avvikelse från det ortodoxa marxistiska mönstret av historisk periodisering är Kosambis vägran att tillämpa antingen det asiatiska produktionssättet eller slavläget för produktion till tidig indisk historia utan modifiering av ett stort slag. För Marx överensstämde det indiska förflutet i stort med vad han kallade det asiatiska produktionssättet "karakteriserat av ett statiskt samhälle, frånvaro av privat egendom i land, självförsörjande byar, brist på kommersiell ekonomi och statskontroll över bevattningssystemet.

Trots att han och Engles kände igen derivat från detta mönster såg de detta som en kontrast till det som var förekommande i Europa och hävdade att historisk stagnation i Indien bröts av kolonialismens ankomst. På andra ställen har han argumenterat för hyresgästens och jordbondens existens. Han erkände att från slutet av Gupta-perioden var det en relativ ökning av självförsörjningen.

Han hävdade också att bristen på en känsla av historia och mytets kraft ytterligare reducerade individualitet. Ett statiskt produktionssätt kunde inte ha existerat med en form av feodalism eftersom den senare strider mot sina egna motsättningar.

Kanske, om han hade ifrågasatt denna tvetydighet, kan han ha modifierat sin position för att hävda att graden av självförsörjning ökade, men inte i den utsträckning statisk produktionssätt blir den dominerande framtiden.

Det feodala produktionssättet Kosambi accepterar som relevant för premodern indisk historia, men även här gör han sin egen åtskillnad mellan vad han kallar, "feodalism från ovan" och "feodalism från nedan". Feodalism från ovan var hans karaktärisering av de förändringar som inträffade i det sena första årtusendet e.Kr. efter Gupta-perioden.

Förresten har han liten tid för Gupta-perioden och är med rätta föragt av de nationalistiska historikerna som beskrev det som den hinduistiska revivalismens guldålder. De förändringar som märktes i post-Gupta-perioden var främst de av en ökning av beviljandet av mark med en större övergångsfrekvens från stam till kasta genom införandet av plogbruk, en minskning av handel och råvaruproduktion som negativt påverkat tillväxten av stadscentrum, decentraliseringen av armén och en rikedomskoncentration hos lokala domstolar.

Med detta var förknippad spridningen av Bhakti-kulturer, vars betoning på lojalitet och hängivenhet han såg som ett karakteristiskt inslag i det feodala samhället.

I en diskussion om privat egendom i land, som är centralt för begreppet asiatiskt produktionssätt, hävdar han att det bör ses i det indiska sammanhanget vilket innebär att:

en. Faktiska kultiverare var ex-stammän som fortfarande betraktade land som territorium som härrör från släktskapsrättigheter.

b. Att inneha ett fält var ett bevis på medlemskap i samhället snarare än ägande av land; och

c. I icke-råvaruproducerande byar eller en som ligger nära ödemarken skulle landet inte ha något försäljningsvärde.

De enda villkoren var den regelbundna betalningen av skatter till antingen bidragsmannen eller kungen. Men ingen generalisering kan täcka hela delkontinenten eftersom förändringarna varierade från region till region. I sin diskussion om feodalism underifrån tar Kosambi sin bevisning huvudsakligen från Kashmir och Rajasthan och visar en tydligare igenkännlig form av feodalism men med specifika indiska egenskaper.

Denna fas kännetecknas av politisk decentralisering, åtföljd av en låg tekniknivå med produktion för hushållet och byn och inte för marknaden och innehav av mark av herrar på tjänsteuppehåll som också har rättsliga eller kvasi-rättsliga funktioner i förhållande till till den beroende populationen.

Teknikens bakomhet möjliggjorde en lätt erövring av norra Indien av dem med en mer avancerad militär teknik. Förändringar i den härskande klassen påverkade inte väsentligt feodalismens natur i Indien och det fortsatte fram till kolonialismens framträdande.

Politiskt system:

Mauryan-monarkin, som kontrollerade den indiska delkontinenten, var ett genomförbart politiskt system enligt Kosambi på grund av utbyggnaden av byns ekonomi genom Sudra-jordbrukare som avgjordes på statliga länder och genom utvisning av krigsfanger som användes för samma syfte. Han argumenterar mot användningen av slaveri i produktion i början av Indien.

Nedgången i Mauryan-riket beror på en ekonomisk kris, vars detaljer är diskutabelt. Dubbel ekonomiskt mönster indikerade en ekonomisk kris. Mauryan-polisens oförmåga att överleva måste hänföras till orsaker, som till viss del var ekonomiskt, inte kan ifrågasättas.

Mercantile patronage utvidgas till buddhister och jains och andra sekter som rotade dem i ett samhälle mer fast än gjorde den hjälp de fick från kungliga patronage. De stansmarkerade mynten är en indikation på den utvecklade råvaruproduktionen, som gav en hög status till hantverkare och handlare som medlemmar i urbana samhället och deras koppling till religiösa predikanter som sprider en universell etik skulle inte vara överraskande.

I post-Mauryan-perioden visualiseras också rollen som guilder och hantverkare som givare till buddhistiska Sangha i ljuset av expansion och spridning av handeln. Framväxten av yrkesjatis i stadsområden kan ofta associeras med denna utveckling.

Myt och verklighet:

Uppsatser, i Kosambis bok om Myt och Verklighet, bygger på en djupgående studie av bibliotekskällor och omsorgsfullt planerat fältarbete - en unik kombination som inte finns någon annanstans. Färsk data och logisk tolkning gjordes fräscht och nytt ljus på ursprung och utveckling av indisk kultur.

Kosambi har tagit upp och löst frågor av vital betydelse för alla som är intresserade av studier av indologi. Datumet för Karle grottor; Bakgrunden till Kalidas spel; betydelsen av den stora Pandharpur pilgrimsfärden; den ekonomiska, kulturella och historiska grunden för Goan-kampen för återförening med Indien - det här är några av de många fascinerande problemen som analyseras av Kosambi.

Kulturen och civilisationen i antikens Indien:

Kulturen och civilisationen av antikens Indien i historisk översikt är ett slående ursprungligt arbete i Kosambi. Detta är den första riktiga kulturhistorien i Indien. Huvuddragen i den indiska karaktären spårade tillbaka i avlägsen antikvitet som den naturliga tillväxten av en historisk process.

Kosambi försöker utforska svaren på följande frågor:

1. Gjorde förändringen från matuppsamling och det pastorala livet till jordbruket nya religioner nödvändiga?

2. Varför försvann Indusstäderna knappt ett spår och lämnar inget minne?

3. Vem var arierna - om någon?

4. Har kaste systemet någonsin tjänat någon användbar socialt syfte?

5. Hur händer det att slaveriet av den typ som ses i antikens Grekland och Rom aldrig uppträdde i Indien?

6. Varför skulle buddhismen, jainismen och så många andra sekter av samma typ komma till en gång och i samma region?

7. Hur kunde buddhismen sprida sig över så stor en del av Asien medan han dödade helt i sitt ursprungsland?

8. Vad orsakade uppkomsten och vad ledde till att Magadhan-riket kollapsade?

9. Var Guptakriget fundamentalt annorlunda än sin stora föregångare, eller bara en "orientalisk despotism"?

Det här är några av de många frågorna som handlar om ny insikt i detta arbete.

Kasta i det forntida Indien:

Kosambi kände i sin bok med titeln Kultur och civilisation i det forntida Indien att det finns ett behov av att studera landsbygds- och tribalföreningen i Indien. Han säger att den viktigaste inslaget i det indiska samhället, som ses som det starkaste i landsbygden, är kaste. Det innebär att samhället delas upp i många grupper som lever sida vid sida men ofta verkar inte leva tillsammans.

Medlemmar av olika kaster kan inte intermarrera genom religion, men lagen tillåter nu fullständig frihet i detta avseende. Denna stora förskott beror på det borgerliga läget, på grund av vilket kast har börjat försvinnas i städerna, förutom politiska och ekonomiska klienter.

De flesta bönder tar inte kokt mat eller vatten från händerna på personer med lägre krossar. Det är, kaste har en grov hierarki. I praktiken går antalet sådana grupper i tusentals. I teorin finns det bara fyra kaster: Brahmin eller prästkaste; Ksatriya - krigare Vaishya - näringsidkare; och Sudra, den lägsta kastan, som i allmänhet motsvarar arbetarklassen. Detta teoretiska system är ungefär det som klasser, medan de observerade kasterna och underkastarna härledas tydligt från stamgrupper av olika etniskt ursprung.

Den lokala ställningens relativa status beror alltid på omfattningen av och kastets ekonomiska ställning på den gemensamma marknaden. En Joulaha av Bihar som plötsligt transporteras till någon by i Agris i Maharashtra skulle inte ha någon bestämd status som automatiskt tilldelats honom. Men i Bihar bestäms hans preliminära status av hans kaste inom det område av byar som han är i normal kontakt med.

Detta går ungefär av den relativa ekonomiska kraften hos de olika kasterna. Samma kast kan ha olika positioner i hierarkin i två olika regioner. Om denna differentiering fortsätter under en tid, kan de separata filialerna ofta betrakta sig som olika kasta, inte längre gräva. Den lägre går i ekonomisk skala, desto lägre är kasta i social skala i det hela taget.

Vid den lägsta änden har vi fortfarande rena stamgrupper, varav många är i ett matsamlingsstadium. Det omgivande allmänna samhället är nu livsmedelsproducerande. Så matuppsamling för dessa mycket låga kastar brukar vara att tigga och stjäla. Sådana grupper märkades noggrant som "brottsliga stammarna" av britterna i Indien, för de vägrade som regel att erkänna lag och ordning utanför stammen.

Denna stratifiering av det indiska samhället reflekterar och förklarar en hel del indisk historia, om den studeras på fältet utan att det påverkar det. Det kan lätt visas att många krossar är skyldiga till lägre social och ekonomisk status till deras nuvarande eller tidigare vägran att ta matproduktion och plogbruk. De lägsta kasterna bevarar ofta tribal riter och myter. Lite högre upp ser vi dessa religiösa observationer och legender i övergång, ofta genom assimilering med andra parallella traditioner.

Byarna:

Inte bara kast, utan även betoningen av bylivet ges av Kosambi i hans skrifter. Indien är fortfarande ett land av bönder. Jordbruksutveckling är omfattande, men fortfarande med primitiv teknik. Det mesta av landet är överväxat och överkultiverat efter två tusen år av odling. Utbytet per acre är abysmalt lågt eftersom metoderna är primitiva och innehav för små för att vara ekonomiska.

Huvuddragen i landet är bristen på transport. Det innebär att en betydande del av produktionen är lokalt och lokalt konsumerad. Det är just denna bakåt, ineffektiva och lokala produktionen som har medfört att så många äldre stamgrupper kan överleva, om än vid utrotningslängden. Hela landsbygdsekonomin domineras av säsongens regnar, det vill säga monsunen.

Årstiderna är viktiga, medan det finns en liten kumulativ förändring som noteras i byn från år till år. Detta ger den allmänna känslan av "den tidlösa öst" till utländska observatörer. Bullockvagnen och byhyttarna som ses i Bharhutskulpturerna ca 150 f.Kr. Eller ploven och plogmannen i Kushana-lättnaderna på 200 AD skulle inte ge någon kommentar om de plötsligt uppträdde i någon modern indisk by.

Detta gör det lätt att glömma att själva bildandet av en byekonomi med plogen som används på fasta tomter innebär ett enormt framsteg i produktionsmedlen. Produktionsförhållandet måste bli motsvarande mer involverat än vid matuppsamlingsstadiet.

Den moderna indiska byn ger ett otvivelaktigt intryck av den grymaste fattigdom och hjälplöshet. Det finns sällan en butik utom i byar som betjänar många andra som ett marknadscenter. Ingen offentlig byggnad kan komma ifrån kanske från ett litet tempel som kan vara en uteservering öppen för elementen.

Konsumentvaror köps från de sällsynta ledande leverantörerna eller på den veckodagliga marknaden vid några viktiga byar. Försäljning av byproducerar är mestadels i händerna på mellanhänder som samtidigt är moneylenders.

Deras grepp om landsbygdsekonomin och böndernas följdskuld är ett problem. När monsunen är över, upplever de flesta byar en progressiv brist på vatten; gott dricksvatten är knappast vid alla årstider. Sult och sjukdom är de massiva samförhållandena i byn Indien.

Bristen på läkarvård och hygien frambringar mest stadigt den traditionella apati i byn - alltid en grundläggande faktor i landets politiska ekonomi. Och säkra grunden för despotism. Det överskott som tagits bort från människor som lever i elände och nedbrytning tillhandahåller ändå, och ger fortfarande den materiella grunden för indisk kultur och civilisation.

Det likformiga utseendet på passiv bybrist döljer en stor skillnad. Huvuddelen av produktionen är bönder med små anläggningar. Några är självförsörjande. Vissa kan stiga för att vara mäktiga i betydelsen av en Kulak-klass, som faktiskt stärks av nuvarande landslagstiftning. För det mesta ägs de rikare innehavna av människor som inte är bönder och arbetar inte på landet.

De stora hyresvärdarna är vanligtvis frånvarande. deras titlar till land härstammar som regel från den feodala perioden. Många av dem skakade av feodala skyldigheter för att bli borgerliga landägare med brittens tillkomst. Emellertid registrerade britterna alla landtitlar och fasta skatter i kontanter. Det betyder att ingen by idag kan vara fristående. Även den mest avskilda måste sälja något, inte bara för att köpa den lilla duken och hushållsartiklarna som krävs men att betala någon skatt eller hyra.

Även annars skulle byn inte kunna vara helt självförsörjande. I de flesta av Indien är kläder inte en fysisk nödvändighet, men det har blivit ett socialt behov. Salt har dock alltid varit oumbärligt. Metaller i viss mängd måste vara tillgängliga innan regelbundet jordbruk kan utföras.

Dessa två nödvändigheter produceras inte i de flesta byar, men måste förvärvas från utsidan. Trots det tidlösa utseendet är byn också knuten till råvaruproduktion, nu inom ramen för en borgerlig ekonomi. Ändå är det inte sant att den indiska byn är nästan självständig (Kosambi, 1970: 13-25).

Viss produktion kräver specialistkunskaper. Även om den indiska byn använder mycket liten metall behöver bybor inte krukor, vanligtvis av lergods. Det betyder att en pottare måste vara tillgänglig. På samma sätt, en smed för att reparera verktyg och smida plogar, en snickare för att bygga hus och göra enkla plogar, etc.

Prästen måste betjäna alla rituella behov som byn känner. Han är i allmänhet en Brahmin, men det är inte obligatorisk för vissa lägre kulturer. Vissa yrken som barberare eller skinn av döda djur är låga; Ändå är frisörens uppgifter och lädervaror väsentliga. Detta förutsätter närvaro i byn en frisör och läderarbetare; av olika kaster naturligt. Normalt bildar varje sådant yrke en kaste - den indiska ersättningen för medeltiden.