Brahmo Samaj (Guds samhälle): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Guds samhälle): Raja Rammohan Roy!

Född i en bengali brahminfamilj 1772 arbetade Raja Rammohan Roy för East India Company under en tid. Han lurades av den västerländska utbildningen och blev starkt påverkad av det: han ansåg att hinduismen måste reformeras. Han visualiserade en framtid fri från hinduismens traditioner. Hans uppdrag utfördes av Dwarakanath Tagore och Kesab Chandra Sen.

Raja Rammohan Roys bidrag var mångdimensionellt. Han var en entusiastisk supporter av utbildningsreformer som betonade västerländska sociala och fysiska vetenskaper med engelska som undervisningsmedium. I sociala frågor fördömde han styvheten hos kastsystemet.

I politiska angelägenheter var han en pionjär för journalistik, kompromisslös väljare av pressfrihet och även initiativtagare till offentlig agitation på politiska frågor för landet. Han var en fast tro på internationalismen. Raja Rammohan Roys inspirerande intellektuella nyfikenhet och känslighet resulterade i bildandet av Atmiya Sabha 1815, som blev Brahmo Samaj under ledning av Dwarakanath Tagore.

Rammohan Roy: ideologi och bidrag:

"Raja Rammohan Roy var herald av ny ålder", "morgonstjärna av indisk renässans". Alla dessa epiteter indikerar den framträdande platsen som Raja Rammohan Roy i den indiska sociala historien ockuperade som han står i spetsen för spår mot reformering av det hinduiska samhället.

Även om Rammohan Roy var en mångsidig man, var den styrande passion i sitt liv religiös reform. Vid en tid då Bengalens ungdom, under inflytande från västerländsk lärande, drev mot kristendomen, visade sig Rammohan Roy vara mästare för hinduismen.

Han försökte också rensa hinduismen av de missförhållanden som hade krossats in i den. Vid 15 års ålder kritiserade han avgudadyrkan och stödde hans synpunkt genom citat från Veda. Han tolkade hinduiska doktriner och fann en stor andlig grund för sin humanitärism i Upanishaderna. Han startade en kampanj för avskaffandet av Sati, fördömde polygami, fördömt kasteism och förespråkade hinduernas änkor att återfå.

Han förkastade kristendomen, förnekade Jesu Kristi gudom, men accepterade Europas humanism. Han försökte åstadkomma en kulturell syntes mellan öst och väst. Han är erkänd som föregångare till moderna Indien och en stor sökare av hans tider som han förkroppsligade den nya utredningsånden, törst av kunskap, bred humanitärism som alla ska uppnås i den indiska miljön.

Rammohan Roys synpunkter på olika frågor kan sammanfattas enligt följande:

1. Rammohan Roy accepterade begreppet en gud som förespråkas av Upanishaderna.

2. För honom var Gud formlös, osynlig, allestädes närvarande och allsmäktig, och universums vägledande ande och allveten.

3. År 1828 grundade han Brahmo Sabha som senare döptes till Brahmo Samaj.

4. Brahmo Samaj, som förklarats i förtroendeskriften, var "dyrkan och tillbedjan av det eviga, oförsägbara, oföränderliga varelsen som är universums författare och konservator".

5. Det utklagade - med rätta fördömde idolyrkans övning i någon form, som var ansvarig för många onda.

6. Det fanns ingen plats för prästadömet i Samaj och inga offer av något slag var tillåtna. Dyrkan utfördes genom böner och meditation och avläsningar från Upanishaderna.

7. Stor vikt läggdes på att främja välgörenhet, moral, fromhet, välvilja, dygd och förstärkning av fackliga förbindelser mellan män av alla religiösa övertygelser och trosbekännelser.

8. Förökat ideerna om Vedanta och gudomlig monoteism, som var ett överlägset ideal i hinduismen.

9. Korståg mot alla yttre former av hinduism som polytheism, dyrkan av bilder, ritualistiska ceremonier och vidskepliga riter.

10. Han trodde på en Allsmäktig Gud som är grundprincipen för alla religioner.

Han publicerade 1820 "Jesu föreskrifter" och "Guide till fred och lycka", som var en liberal tolkning av kristendomen med tonvikt på Jesu andliga principer utan mirakel. Hans obevekliga kamp mot Satis övning med stöd av guvernörsgeneral Bentinck är banbrytande. Han inrättade också två engelska skolor och förespråkade den västerländska utbildningen.

Han var också en skyddare för fri press och konstruktiv journalistik. Hans bengalivecka Sambad Kaumudi, etablerad 1821, började diskutera politiska frågor förutom religiösa och moraliska angelägenheter. Hans persiska veckovisa Mirat-ul-Akhbar diskuterade nationella och internationella problem. Han inspirerade också intelligentsia att motsätta sig de autokratiska åtgärderna av brittisk regering som jurynsakten. Baserat på hans verksamhet och intellektuellt bidrag till indiska samhället uppfattades han som en morgonstjärna av indisk renässans.

Rammohan Roy tänkt aldrig att skapa en ny religion. Han ville bara rensa hinduismen av de onda rutiner som hade kramat in i den. Från början var Brahmo Samajs överklagande begränsad till de intellektuella och pedagogiskt upplysta bengalerna som bor i städerna. Den ortodoxa hinduen ledd av Raja Radhakant Deb organiserade Dharma Sabha med syfte att motverka Brahmo Samajs propaganda.

Brahmo Movement-Debendranath Tagore och Keshab Chandra Sen:

Manteln att leda Brahmo Samaj föll på skuldrorna Debendranath Tagore (1877-1905) (Son of Dwarakanath Tagore) som ledde Tattwabodhini Sabha (grundad 1839), som var engagerad i sökandet efter andlig sanning. Den informella föreningen av två sabhas gav en ny styrka i medlemskap och syfte till Brahmo Samaj. Tagore arbetade på två fronter. Inom hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk rörelse och utanför de resolut motsatta de kristna missionärerna för deras kritik mot hinduismen och deras försök till omvandling.

Dessutom fördömde han också idol dyrkan, avskräckta pilgrimages, ceremonier och böter bland Brahmos. Under sitt ledarskap etablerade den sina grenar i olika delar av landet. Keshab Chandra Sen gick med i Brahmo Samaj 1858 och blev Acharya. Under hans dynamiska ledning öppnades sina grenar utanför Bengalen, i UP, Punjab, Bombay, Madras och andra städer. Men Keshabs liberala och kosmopolitiska utsikter medförde en splittring i Samaj.

Det började skära sig från hinduiska förtöjningar; hädanefter började de religiösa skrifterna från varje sekte, inklusive kristna, muslimer och parsis, läsas i Brahmo Samaj-mötena. På social front talade Keshab mot kaste systemet och till och med förespråkade mellankaste äktenskap.

På denna premiss uppstod skillnader mellan Tagore och Keshab som ledde till organisationsfördelningen. Keshab och hans anhängare lämnade Samaj år 1866 och bildade Indiens Brahmo Samaj. Debendranaths Samaj framkom nu som Adi Brahmo Samaj. Men i tidens gång blev Keshabs handlinger kontroversiella och igen blev hans anhängare separerade i namnet Sadharan Brahmo Samaj.

Bidrag:

Trots schism och ideologiska tvister var tiden över Brahmo-rörelsens bidrag till indiska renässansen mångfaldig.

Inom socialreformen kasserade många av de etablerade principerna och rutinerna som anges nedan:

1. Det kasserade tro på gudomliga avatarer.

2. Den förnekade att någon skrift skulle kunna njuta av status som ultimata myndighet som överskrider mänsklig anledning och samvete.

3. Det fördömde polytheism och idolyrkan.

4. Det kritiserade också kastsystemet.

5. Det tog ingen bestämd ställning på karmaens doktrin och sändning av själen och lämnade den till enskilda Brahmos för att tro på båda hållen.

6. Det fördömde den rådande Hind fördomen mot att resa utomlands. Arbetade för en respektabel status för kvinnor i samhället genom att fördöma Sati, purdah-systemet, avskräckande barnförlovningar, polygami och korsfar för ensambrott, kvinnors utbildning etc.

7. Det attackerade också otouchability och casteism, men med begränsad framgång.