Biografi om Shyama Charan Dube och hans bidrag till sociologi

Biografi om Shyama Charan Dube och hans bidrag till sociologi!

Shyama Charan Dube (1922-1996) är en välkänd antropolog och sociolog i Indien. Hans tillämpning av det strukturella funktionella sättet att studera det indiska byns samhälle förade honom i rykte. Fastän han känner igen den indiska byns halvautonomiska karaktär, anser han inte att den är "statisk, tidlös och ändlös". Han såg att det är svårt att säga någon by som representant för landsbygden Indien som helhet; Det kan inte vara representativt i sitt kulturområde. Hans studie av Shamirpet ger en beskrivning av social, ekonomisk och rituell struktur, familjelivsliv etc.

SC Dube föddes den 25 juli 1922 i Narsinghpur i Madhya Pradesh och avled den 4 februari 1996 vid 73 års ålder. Dube tog sin magisterexamen från Nagpur University i statsvetenskap och fortsatte sedan att göra forskning bland Kamar - en stam av skiftande kultiverare i Madhya Pradesh.

Han har undervisat social antropologi och sociologi vid universitet i Indien och utomlands. Han började sin professionella karriär som föreläsare på Bishop College, Nagpur och Maharashtra. Senare gick han med i statskunskapens institution i Lucknow University.

Medan han lärde sig där, fick han boken om Kamar publicerad och förbättrats på sina antropologiska avläsningar genom interaktioner med DN Majumdar, som han hjälpte till i tidiga stadier av tidningen Eastern Journal of Journal. Sedan flyttade han till Osmania University, Hyderabad som läsare för att ta plats av Von Furer Haimendorf i Sociologiska institutionen.

Han gick också till skolan för orientaliska och afrikanska studier (SOAS) och London School of Economics. Samspelet med akademiker inklusive Raymond Firth som hjälpte honom att forma boken på Indian Village. Han var begåvad talare på engelska och hindi.

Dube avslutade Osmania University för att bli biträdande direktör i den antropologiska undersökningen av Indien vid Nagpur och senare professor i antropologi vid Saugar universitet i Madhya Pradesh. Han hade varit mycket aktiv på olika ställen. I början var han rådgivare för National Institute of Rural Development.

Under 1972-1977 var han direktör vid Indiska institutet för avancerade studier, Shimla. 1975-1976 var han president för indiska sociologiska samhället. 1978-1980 var han också vice kanslern i Jammu-universitetet. 1980-1993 hade han varit ICSSR National Fellow och ockuperade också viktiga befattningar i UNESCO och UNO. Han var också ordförande i Madhya Pradesh University Grants Commission.

Teoretisk och metodologisk tillvägagångssätt:

SC Dube, i grunden en produkt av Lucknow, spelade en nyckelroll i sin studie om Indiens bytesbyar. Hans senare skrifter bibehöll också samma inblick i Indias sociala verklighet, från makroperspektiv, samtidigt som man krävde precision i teoretiska formuleringar och empirisk verifikation av dessa propositioner, t.ex. Studien av komplexa kulturer (1965), Förklaring och hantering av förändringar (1971), Samtida Indien och dess modernisering (1974).

Dube har hela tiden varit en ivrig förespråkare för tvärvetenskaplig orientering och en promotor av forskningsintresse. Således hade han en vision att se saker från olika perspektiv, vilket speglar hans flerdimensionella personlighet. I kommentar till Dube personlighet skriver Yogesh Atal: "Dube har ständigt varit på resande både geografiskt och intellektuellt. I stället för att ha på samma tema och koncentrera sig på en smal specialitet valde han den utmanande uppgiften att utforska nytt territorium och utöka gränsen för kunskap. "

Dube (1965) föreslog en mer omfattande referensram för studier av "komplexa kulturer" för att förstå den indiska verkligheten. Han tillämpade deduktiv positivistisk snarare än induktiv-inferential tillvägagångssätt, baserat på null situation, som "ingen förändring i moderna Indien" eller "Indiens oföränderliga byar".

Dube's Indian Village (1955) var ett betydelsefullt arbete efter 1950-talet i den meningen att det var den första fullängdsräkningen av en byns sociala struktur. Dube skildrade landsbygdens sociala struktur och institutioner i sin karakteristiska lucidstil, och arbetet fungerade som en modell för beskrivande utforskande redogörelse för flera andra makroinställningar som kom att studeras senare. Men han erbjöd inte några analytiska insikter, och han föreslog inte några alternativa begreppsmässiga ramar för att studera indiska landsbygdssamhället (Dhanagare, 1993: 53-54).

Dubes intresse för landsbygdsstudier växte stadigt till stor del på grund av att indiens regering antog gemenskapens utvecklingsprogram (CDP). Detta krävde en övergång från "struktur" till "förändring" i Indiens byar, vilket återspeglas i hans andra banbrytande arbete, Indiens bytesbyar (1958).

Works of Dube:

SC Dube har bidragit till en rad olika teman, bland annat stammar, landsbygdsliv, samhällsutveckling och modernisering, förvaltning av förändring och tradition och utveckling under de närmaste 30 åren. På ett sätt har han skrivit på många aspekter av indiskt samhälle och kultur.

Dube's huvudsakliga verk är följande:

1. Kamar; Indian Village (1955)

2. Indias bytesbyar (1958)

3. Institutionens byggnad för gemenskapsutveckling (1968)

4. Samtida Indien och dess modernisering (1974)

5. Tribal Heritage of India (1977)

6. Förstå samhället (1977)

7. Modernisering och utveckling (1988)

8. Tradition och utveckling (1990)

9. Förstå förändring (1990)

10. Indian Society (1990)

Han har också skrivit några böcker på hindi. De är Manav Evam Sanskrati, Bhartiya Gram, Vikas ka Samajshasta och Sankraman ki Peera. Han var också den allmänna redaktören för Bhartiya Samaj Parichaya Mala, etc. Förutom de ovanstående böckerna bidrog Dube med nästan två dussinpapper i volymer som redigerades av nationella och internationella sociologer och antropologer. Han har också publicerat flera forskningsartiklar i kända tidskrifter i landet och utomlands.

Dube arbetar således med tvärvetenskaplig karaktär. Men här vill vi diskutera följande teman:

1. Tribal society

2. Village studie

3. Gemenskapens utvecklingsprogram

4. Modernisering och utveckling

5. Politisk sociologi

6. Indiska samhället

Tribal Society:

Dube studerade Kamar - en planerad stam av Madhya Pradesh - som en del av hans doktorandforskning. Hans första bok om Kamar (1951) är en fulllängdstudie om en av stammarna i mellersta Indien.

Village Study:

Dube är en annan bok på Indian Village, först publicerad 1955, och var en milstolpe i studien av det indiska samhället. I denna bok gjorde han ett betydande bidrag till att förstå det indiska samhället genom ett strukturellt funktionellt perspektiv.

Skrivning i en klar stil tog Dube ut i denna bok livets väsen i en indisk by. När han undersöker den by som valdes för sin studie säger han att man måste undersöka de olika enheter genom vilka bygemenskapen är organiserad.

Studiens karaktär var tvärvetenskaplig. Det sponsrades och finansierades av Social Service Extension Project av Osmania University 1951-52 vilket Dube regisserade. Studien genomfördes vid byn Shamirpet, belägen på ett avstånd av nästan 25 mil från Hyderabad.

Byn hade en befolkning på 2.494 inklusive 340 muslimer och 19 etniska grupper som tillhör hinduerna. Fältdata samlades in från historiska, geografiska, politiska och sociologiska perspektiv på olika aspekter av samhällsekonomisk, ekonomisk och religiös praxis i byn i Indien, vilket återspeglar en integrerad bild av byn.

Dube beskriver en Deccan by i Indien 1955 på samma sätt som Robert Redfield genomförde sin första bystudie i Mexiko 1930. Många av hans slutsatser kunde ge den första insikten om den komplexa vägen i det indiska bylivet. Han observerar: "Ingen by i Indien är helt autonom och oberoende, för den är alltid en enhet i ett större socialt system och är en del av ett organiserat politiskt samhälle.

En individ är inte ensam i en bysamhälle, han tillhör också en kaste, en religiös grupp eller en stam med en större territoriell spridning och omfattar flera byar. Dessa enheter har sin egen organisation, auktoritet och sanktioner. "

Studien presenterar en omfattande bild av byns institutioners funktion, även om det är en av de tidigaste monografierna på en by. Dube hävdar att det ekonomiska systemet i landsbygden Indien grundar sig huvudsakligen på castens funktionella specialisering, ömsesidigt beroende och rörlighet i arbetet. Han observerar också att elementen i klassisk hinduism av en hela Indien-spridning blandas med regionala religiösa övertygelser och praxis hos hinduerna i Deccan-platån.

Tre stora typer av religiösa tjänster och festivaler observeras i byn. Dom är:

1. Familjceremonier,

2. Village familjära och kommunala festivaler, och

3. Muslimer och hinduer samverkar med varandra under festivaler.

Dube ger ett kort redogör för världsutsikt, inter-grupprelationer, inter-cast-inställning och stereotyper. Han diskuterar också de tre viktigaste stadierna i livet, nämligen barndom, ungdom och ålderdom i en generaliserad biografi.

Indiens bytebyar:

Dubes intresse för landsbygdsstudier växte stadigt till stor del på grund av att indiens regering antog gemenskapens utvecklingsprogram (CDP). När cd-skivorna lanserades i Indien hade boken på Indian Village blivit en landmärkeundersökning. Därefter gjorde Dube det uppenbara valet att utvärdera CDP-projektet under Cornell (Indien) -projektet i Saharanpur-distriktet i västra Uttar Pradesh.

Som besökande professor i antropologi och östliga studier på Cornell, nästa år skrev Dube en bok utifrån den studien. Den här boken, titeln Indiens bytebyar: Mänskliga faktorer i gemenskapsutveckling, publicerades av en välkänd utgivare - Routledge och Kegan Paul 1958.

Med denna Dube blev en erkänd myndighet i planerad förändring och utveckling. I denna bok studerade Dube effekterna av CDP på ​​indiska byar. Han påpekade också vikten av mänskliga element i samhällsutveckling. Samtidigt utvärderade han de förändringar och problem som uppstod från dessa program. Han beskrev också olika traditioner i Indien och deras funktionella roll i det offentliga livet. Han förklarade moderniseringens innebörd och egenskaper.

Indian Village: struktur, funktion och förändring:

Dube genomförde en beskrivande studie av byn Shamirpet, som ligger på ett avstånd av cirka 25 miles från tvillingstäderna Hyderabad och Secunderabad i Andhra Pradesh i Deccan-platån i Indien. Det är ett resultat av Social Service Extension Project, sponsrat av Institutionen för sociologi och antropologi. Hans mål har varit att presentera en tydlig bild av ett indiskt byliv och har i princip använt strukturell funktionell inriktning.

Boken handlar om följande aspekter:

1. Inställningen, som inkluderar beskrivningen av byn, folket, bostadsmönstret, grannskapet etc.

2. Social struktur, som omfattar:

(a) Kasta, mellankaste och inter-village organisation. Alla kasta är endogenta och det finns ett permanent socialt avstånd mellan dem. I allmänhet vägrar människor på högre nivå mat från dem på lägre nivå. Ockupation av varje kaste är monopoliserad och sanktionerad av religion. Dube fann att personer som tillhör olika krossar förenas av gemensamma värderingar och skyldigheter.

(b) Hinduerna och muslimerna utgör två olika grupper som behåller sina egna socio-religiösa identiteter.

(c) Byns interna organisation i form av två olika enheter, dvs den socio-religiösa organisationen och den administrativa organisationen av statliga och halvoffentliga tjänstemän. Han observerar kvinnor när det gäller fem aktiviteter, det vill säga,

(i) hemarbete,

ii) jordbruk,

(iii) festivaler och ceremonier,

(iv) födelse, äktenskap och död, och

(v) byadministration och politik.

3. Ekonomisk struktur:

De viktigaste ekonomiska funktionerna och aktiviteterna för de stora kastegrupperna i byn är traditionellt angivna. Men jordbruket är den främsta ockupationen av byborna. De håller också boskap och husdjur för sin försörjning. Till exempel hålls kor och hon-buffel för mjölk. Fjäderfä bedrivs av alla delar av byns befolkning utom Brahmins och Komatis.

Jakt, fiske, samling av frukt, medicinska örter, rötter, knölar och bark är de andra sysslorna. Byborna är också engagerade i andra arbeten utanför jordbruket, som inkluderar keramikern, snickaren, smeden, barberaren, tvättmaskinen och tjänstemannen osv.

4. Rituell struktur innefattar folklore, myter, religiösa undervisning av heliga / poeter och kontakter med personer som har kännedom om skrifterna och populära religiösa böcker, animism, polytheism och till och med monoteism också, tro, spöken, demoner, häxor och magi. Dube beskriver: "Komplexet av dessa olika faktorer utgör bilden av den övernaturliga världen ...".

5. Familjens struktur återspeglar familjens struktur. Den patrilineala och patrilokala kärn- eller gemensamma familjenheten är den viktigaste aspekten av landsbygden Indien. Dube beskriver också interpersonella relationer inom familjen.

6. Levnadsnivåerna:

Levnadsnivåerna för folket diskuteras när det gäller statusdifferentiering i samhället, levnadsstandard, arbetsfördelning i form av arbete och kost. Han inser att sex faktorer bidrar till statusdifferentiering:

(i) religion och kast,

ii) markägande,

iii) rikedom,

(iv) ställning i statlig service och byorganisation,

(v) ålder och

vi) särskiljande personlighetsmönster

7. När det gäller levnadsstandarden kategoriserar Dube personer på grundval av deras uppfattning i fyra nivåer, vilka erkänns av människor som (i) rika, (ii) väl att göra, (iii) genomsnittliga och (iv) fattiga . Andra sätt på vilka man kan skilja mellan levnadsstandard för människor som bostadstyp och hushållsartiklar, kläder och prydnad beaktas också.

Indiska samhället:

Dube bok om Indian Society (1990) bygger på olika källor när man tittar på förflutna och nutiden av det indiska samhället. Tillväxten av Indias diversiteter och enheter spåras genom sin komplexa historia. Varna och Jati och familjen och släktskapets funktion, genom århundradena, undersöks i stads- och landsbygdssammanhang, och könsrelationer behandlas på liknande sätt. Naturligtvis är detta konto för skapandet av dagens Indien följt av en kort bedömning av pågående och troliga förändringar.

Trender och förändringar:

Det moderna indiska samhället har flera motsägelser mot några extremt förbryllande aspekter. I ett hav av massödigdom har det några öar av bländande välstånd. Det skryter av sin andlighet, men dess elit - de rika och de mäktiga - sätter standarder för ostentatisk konsumtion som verkar helt oetiskt.

Under pre- och tidig 'Jagir'-perioden i Shamirpet var kontakterna mellan byfolk och statsförvaltningen i en mycket begränsad skala och begränsades främst till betalning av markinkomster och avveckling av marktvister. Under andra halvåret av 'Jagir'-perioden ökade dessa administrativa kontakter mycket mycket.

Den polisåtgärd som den indiska unionen genomförde 1948 förändrade förmögenheten och statusen för staten Hyderabad. Den första bestämda förändringen är att muslimer som ockuperade ett privilegierat ställning under det tidigare regimet nu inte längre gör det. Den andra märkbara förändringen är att under förvaltningen har tvångsarbete och tvångsutvinning av gästfrihet av statliga tjänstemän varit förbjuden.

För det tredje har avskaffandet av feodalföreningar varit ett stort steg i riktning mot markreformen. För det fjärde har regeringen intensifierat sin välfärds- och nationbyggande verksamhet. Slutligen har de politiska partierna haft stor politisk aktivitet på landsbygden, som kulminerade i det första allmänna valet i december 1951.

Statsförvaltningen initierade några av sina välfärds- och nationbyggande aktiviteter på landsbygden. Det har skett väldigt märkbar förändring i bynens klänningar och prydnader. Det har också förekommit mycket förändring i listan över artiklar av det dagliga kravet. Flera nya sorter av underhållningar är nu tillgängliga för byn människor sida vid sida med traditionella rekreation av skvaller, loafing och spela inhemska spel.

Öppnandet av små dispensar i byn och tillgången till utmärkta faciliteter för modern medicinsk behandling i staden har väsentligt förändrat människornas inställning till dem och deras behandling. Den sociala strukturen i samhället är i grunden densamma, men med alla administrativa eller politisk förändring i byn.

Samhälle: Kontinuitet och förändring:

Skälet till förändring måste sökas i ett flertal faktorer. Hittills har statskompulsionen bidragit till att få lite social och kulturell förändring i byns samhälle. Användningsfaktorer, bekvämlighet och tillgänglighet har spelat en viktigare roll för att föra flera nya element i samhällslivet.

Det var också flera organisatoriska förändringar. I familjeorganisationen har förändrade förhållanden och förändrade attityder hos folket medfört några betydande variationer. Kastsystemet i samhället presenterar endast små variationer i vissa riktningar.

Traditionellt är stadsrådets medlemskap ärftligt och bör vara ärft av det äldsta manliga barnet vid faderns död. För närvarande drar regeringstjänstemän som bor i byn diskret strängarna och utövar påtryckningar på rådet för att säkra en positiv bedömning i vissa fall där det av någon anledning råkar vara intresserade. I stället för sina traditionella yrken har människor börjat acceptera andra yrken.

Familjen har varit under stress och släktskapsband är inte längre lika starka och sammanhängande som de brukade vara. Det som ofta beskrivs som "gemensam familj" var dock aldrig normen i det indiska samhället: det var begränsat till vissa jatis i byar och småstäder. Även bland dem var fullständiga två eller tre generationer utökade familjer sällsynta.

Men det är bland dessa jatis att man finner en trend mot kärnbildning av familjen. Flera faktorer står för familjen och släktskapets erosion - modern utbildning, nya yrken, geografisk rörlighet, massmedia, och så vidare. Större valfrihet i äktenskapet gör också att bo i stora gemensamma hushåll inte livskraftiga. Men i viktiga ritualer och ceremonier visar de utökade familje- och släktgrupperna sin solidaritet och står ihop.

Antagande av flera nya verktyg och instrument för yrkesverksamheter samt av flera andra västerländska tekniker, såsom bussar, järnvägar, rakhyvlar och elektriska facklor som introducerades under de relativt senaste tiderna, vilket speglar deras effektivitet och användbarhet. Kommunikationen har nu importerats.

Stadens inflytande har lett till anpassning och modifiering på flera områden, men behovet av att balansera olika ytterligheter i samhällets organisation har hittills förhindrat någon drastisk strukturförändring i bysamhällen.

Om vi ​​ser landet stort sett hittar vi tre stora trender:

(1) Den regionala kulturen, grundad på kulturområdet, traditioner, tullar och livsstilar.

(2) Den nationella kulturen, som består av några indianska drag som inspirerats av den nationella renässansen, befästs av självstyre och social och ekonomisk reform och hålls fast av viljan att finna en rättvis plats i folksamfundet ; elementen i denna kategori är delvis revivalister och delvis medvetna innovationer; och

(3) Antagande av drag och element från västerländsk teknik och kultur. Traditionella sociala institutioner och kultur, traditioner och livsformer idealiseras. De härrörde länge sedan när människan först dök upp på jorden och människans frälsning ligger i deras trofasta observation av dessa gudomligt ordnade sätt. Fokus ligger lokalt och regionalt, begränsat till familj, släkting, kaste och någon närliggande by.

Den grundläggande drivkraften i gruppens tanke och aktiviteter verkar vara mot målet om individens anpassning till universum. I interpersonella och inter- och intra-grupprelationer tenderar folket att se allt som hierarkiskt strukturerat. De grundläggande begreppen om rättigheterna och jämställdheten för män betyder lite för dessa människor, vars visioner begränsas av deras egen observation av världen.

Caste Ranking:

Förutom böcker om indisk by har Dube också skrivit några papper på bystudierna, bland vilka man kan nämna en "Tänkande av Castes i Telangana Village", som publicerades i boken Rural Profiles of India redigerad av sen professor DN Majumdar (1955 ). För Dube är den grundläggande principen om kastrankning ett koncept av renhet och förorening.

Kastrankningen i Shamirpet bestäms också av traditioner och myter, eftersom kaste bygger på ett tillskrivet system av status. Dube fastställer att yrkena tillåts utifrån de dagliga rutinerna, såsom ritualer, livsmedelshierarki, åsidosättande av regler i samband med livscykelritualer, etc. bestämda led. Han lägger stor vikt vid att huvudkriteriet som används för kastrankning i byn är ritual och inte ekonomisk.

Dominerande kast och by ledarskap:

Dube lägger till i sitt papper titeln 'Dominant Caste and Village Leadership' vid ett seminarium om förändringar i byn Indien, organiserad av Central Institute of Study and Research i gemenskapsutveckling, Mussoorie 1961, till begreppen och metoderna för studier av mönster av landsbygdsledande i Indien. Han finner att den politiska makten koncentreras till få individer snarare än diffunderad i kasta.

I varje by finns det några dominerande individer, som har avgörande påstå om medlemmarnas medverkan i en by. De spelar en viktig roll för att lösa tvister, styra ungdomsstyrkan för att upprätthålla enighet i byn och organisera byn för en gemensam festfestival. Deras roller kan också observeras vid val av Gram Panchayat, MLA och MP.

Ungdoms kultur:

Dube observerar i sin tidning "The Restive Students: Strands and Themes in Contemporary Youth Culture" (1972) att termen indiska studenter eller samtida ungdomar som en "otifferentierad massa". Mot bakgrund av skillnaderna i bakgrunden, orienteringen och utsikterna identifierar han fyra subkulturer av nutidens ungdom.

Dessa är:

1. Hippies indiska motsvarighet

2. Modellerna kommer från de västerländska och alienerade familjerna

3. Ungdomar av medellång till låg privilegierad samhällsstatus

4. Den största gruppen består av första generationen literater och de vars föräldrar inte har haft fördelarna med högre utbildning.

Modernisering:

Modernisering är ett extremt komplicerat fenomen, vilket innebär ett stort antal sammanhängande förändringar av många olika slag. Dube behandlar några av dessa i ett sociologiskt perspektiv. Han tar hänsyn till de faktiska strukturella följderna av förändringen, liksom typen av vissa förändringsprocesser. Hinder i vägen för modernisering, såsom obalanserade förändringar och stela sociala normer, ges social uppmärksamhet.

Indien har försökt att modernisera för de första tjugofemåren av sitt oberoende och har haft framgångar såväl som misslyckanden. I sin bok om Contemporary India och Its Modernization (1974) behandlar Dube ämnen som är så olika som byråkrati, ledarskap, utbildning, planering och sekularism. Dessa perceptiva uppsatser har gemensamt det faktum att de försöker analysera landets framgångar och misslyckanden kritiskt. Kritiken är konstruktiv eftersom Dube följer ett tillvägagångssätt som är diagnostiskt och föreskrivande.

Det moderna samhället är en rationell och vetenskaplig. Dube identifierar flera komponenter för att bygga en adekvat nationell ram för modernisering.

Dessa är följande:

1. Samhällets sammanhållna band måste stärkas. Detta kan ske genom att uppmuntra medvetet planerat interregionalt och inter-etniskt ömsesidigt beroende, genom att sekulera politiskt och ekonomiskt deltagande och genom att arbeta för att öka acceptansen av den etablerade myndighetens legitimitet. I detta sammanhang måste den nära kopplingen mellan legitimitet och trovärdighet betonas. sistnämnda bestäms i stor utsträckning genom synlig prestanda.

2. Socialt stöd och social disciplin är viktiga. Dessa beror delvis på den etablerade myndighetens trovärdighet och dels på dennes förmåga att effektivt hantera ekonomiska trender av olika slag. Alla, från högsta till lägsta, bör utsättas lika för normerna för fasthållning och disciplin. Differentiell tillämpning av dessa normer orsakar misstro och leder ofta till en ambivalent inställning till auktoritet.

3. Behovet av kompetens, såväl i beslutsfattande som i genomförande, kan inte överbelastas. De administrativa strukturerna bör visualiseras som en serie oberoende och interpenetrerande men specialiserade och differentierade roller. Dessa överväganden gäller lika för den politiska sektorn.

4. Belöningssystemet bör struktureras så att det uppmuntrar till prestanda och eliminerar ineffektivitet och korruption. Den offentliga moralens kanoner bör tillämpas med lika rigor för politiker, byråkrater, och i själva verket alla andra.

Dömd av dessa kriterier, vad har Indiens prestation efter självständighet sett av Dube. Det har verkligen varit en förändring i värderingsstrukturen och allmänt i personlighetssystemet, men denna förändring kännetecknas av ambivalens både tradition och modernitet.

Utbildning och masskommunikation har bidragit till att främja nya värderingar. En liten del av Indiens befolkning - den lilla eliten och dess satelliter - som var mer utrustad att dra nytta av de nya möjligheterna och hade manipulativa färdigheter för att göra dem mer eller mindre bevarade, drabbade av dem, medan fattigdom i landsbygden och i städerna områden har varit konstanta under åren med 40 procent av befolkningen kvar under fattigdomsgränsen.

Landets politiska processer är i ett tillstånd av total oordning för brist på kompetens. Demokrati, socialism och sekularism har antagits som målen för statspolitiken, men ingen plan med noggrann beskrivning har formulerats. Men på många sätt kan den samtidiga situationen i Indien hänföras till vissa globala trender.

Utveckling:

Dube har i sin bok Modernisering och utveckling (1988) delat upp tillväxten och diversifieringen eller specifikationen av begreppet utveckling i fyra faser. I den första fasen betydde utvecklingen väsentligen ekonomisk utveckling och ekonomer fokuserade sin uppmärksamhet uteslutande på ekonomisk tillväxt.

I den andra fasen blev förhållandet mellan ekonomisk utveckling och social förändring mer inriktad och konsekvenserna betonades. Ekonomisk utveckling och tekniska förändringar hindrades av institutionella faktorer.

Således skulle modifiering i det institutionella ramverket av samhälle och alternativ i attityder och värderingar övervägas för att underlätta och påskynda processen för ekonomisk utveckling. Denna revolution födde moderniseringsparadigmet.

Den tredje fasen kan beskrivas en reaktiv och responsiv en. Den föddes ur en stark reaktion i det otillräckliga paradigmet för utveckling och modernisering och svarade positivt på mer framgångsrika utvecklingsmetoder.

Den fjärde fasen är en reflexiv fas. Man måste förstå världsordningen och även de nationella ordern. Båda måste ändras om människans sociala överlevnad är för säker.

De fördelande aspekterna av ekonomisk tillväxt och spridningen av fördelarna med modernisering speglar utvecklingen. Faktum är att utveckling som inte gör någon synlig förändring i den nedbrutna delen av den gemensamma mannen - majoriteten i landets befolkning - inte är någon utveckling. Tillväxt som tillåter ett litet segment av samhället att vika i vulgärt högt liv är omoraliskt.

Inget land som tillåter 60 miljoner barn att förbli undernärda kan med rätta registrera påståendet att det moderniseras. Då är det en löpande arbetslöshet. Fjorton miljoner människor står på arbetslöshetsplanen idag. En uppskattning tyder på att 8 000 personer läggs till det varje dag. Trots alla ansträngningar finns det få bevis på vår förmåga att gripa befolknings explosion. Inflationstrycket ökar och priserna kan inte hållas i kontroll, vilket Dube ansåg 1973.

Slutsats:

Dube lyfte fram rollen som olika sociala strukturer som social, ekonomisk, ritual och politisk för att hjälpa till med att forma byn. Vidare är elementen i olika sociala strukturer sammankopplade på individnivå såväl som den högre ordningen för att skapa solidaritet och konsensus bland byborna.

Försök har gjorts för att förstå de faktorer som ledde till det förändrade scenariot i byn Shamirpeth (Hyderabad) i Andhra Pradesh. I sin bok, Indiens bytesby (1958) behandlar Dube förändringarna i indiska byar genom initiering av CDP i Indien. Boken diskuterar de mänskliga faktorernas ansvar för att föra förändringar i Indien i Indien via CDP.