Biografi om Irawati Karve och hans bidrag till sociologi
Biografi om Irawati Karve och hans bidrag till sociologi!
Irawati Karve var en indisk utbildare, antropolog, sociolog och en författare från Maharashtra, Indien. Hon föddes till GH Karmarkar, en ingenjör i Myingyan, Burma den 15 december 1905 och dog den 11 augusti 1970. Hon namngavs Irawati efter den stora och heliga burmesiska floden Irrawaddy. Hon växte upp i Pune.
Hon var svärsonen till Maharshi Dhondo Keshav Karve. Hennes man Dinkar var en lärare och chef för Fergusson College. Anand, son till Dinkar och Irawati, driver en icke-statlig organisation i Pune som heter "Arti". Deras yngsta dotter, Gauri Deshpande, var en välkänd marathisk författare av noveller och dikter.
Deras äldsta dotter, Jai Nimbkar, som bor i Phaltan, är också en författare av romaner och noveller. Jai dotter, Nandini Nimbkar, är en framstående alumna från University of Florida, USA. Priyadarshini Karve, Anands dotter, har arbetat med att utveckla biomassa-energiteknik och spridning i landsbygdsområden sedan 1991.
Utbildning och karriär:
Irawati gjorde sin skola från Huzurpaga, Pune och fullföljde sin matrikulering år 1922. Hon fick en kandidatexamen i filosofi 1926 från Fergusson College med huvudämne i sociologi. Samma år gifte hon sig med Dinkar Dhondo Karve, son till Maharshi Karve. Under ledning av en senior socialvetenskapsman, Dr GS Ghurye, forskade hon och skickade in två uppsatser, "Folklore of Parshuram" och "Chitpavan Brahman".
Innan hon gick vidare till Tyskland för avancerade studier, tog hon sin master i konst i sociologi från Mumbai University i 1928. Hon gjorde doktorsarbete i antropologi från universitetet i Berlin, Tyskland 1928-30 under ledning av Eugene Fischer på Normal Asymmetry of Mänsklig skalle och ben. För hennes forskningar inom antropologi tilldelade Berlinuniversitetet henne D. Phil, graden 1930.
Karve tjänstgjorde som chef för Institutionen för sociologi och antropologi vid Deccan College Post-Graduate and Research Institute, Pune (University of Pune) i fyrtio år till hennes pension. Hon ordnade antropologisektionen vid National Science Congress i New Delhi år 1947. Hon var också chef för Sociology Department vid Pune University ett tag.
Senare stannade hon länge i rektor vid SNDT College. Hon var inbjuden av skolan för orientaliska och afrikanska studier vid University of London i England 1951-52 där hon förberedde sitt första utkast till boken om släktorganisation i Indien.
Hon var också inbjuden av Humanities Division av Rockefeller Foundation i USA. Chadbourne Gilpatric gjorde det möjligt för henne att göra resan till USA och hon reste från New York till San Francisco möte kollegor och pratade antropologi med dem.
Irawati var en oberoende tänkare och hon följde starkt sin tro. Av natur var hon en forskare som föredrog att arbeta självständigt. Hon utvecklade sin personlighet genom olika medier som att vara en assiduous professor, en forskare, en författare och en talare. Hon var en intelligent kvinna som spred sig hennes kunskap.
Hennes entusiasm för studier, forskning och resor var oöverträffad slag. Hon har rykte om att vara Punes första kvinna tvåhjulingförare 1952. Hennes ideer om kvinnors befrielse var mycket modernistiska. Adressera kvinnorna som kämpar för kvinnors befrielse, sade hon, "Damer, när du kämpar med män för rättigheter, varför slåss för bara lika rättigheter? Kämpa alltid för fler rättigheter ".
Efter andra världskriget utvecklades fältet kulturantropologi och socialantropologi som fristående vetenskap. Genom att studera och göra fördjupad forskning i dessa ämnen analyserade hon framgångsrikt kultur och historia; hon var en oöverträffad forskare i världen (MNS, 2009). Forskaren i henne lever fortfarande idag genom hennes sons arbete - Dr Anand Karve.
Metodiskt perspektiv:
Irawati Karve var Indiens första kvinnantropolog vid en tidpunkt då antropologi och sociologi fortfarande utvecklades som universitetsdiscipliner. Hon var också grundare av antropologiska avdelningen vid Poona (nu Pune) University, en indolog som minskade sanskrittexter för sociologiska särdrag, en antropolog, serolog och paleontolog, en samlare av folksånger, en översättare av feministiska dikter och en marathiförfattare och essayist av ingen betydande rykte vars bok Yuganta förvandlade vår förståelse av Mahabharata.
Den indologiska traditionen som Karve tecknade var av mycket annorlunda än Dumont s genom att det inte fanns något försök att bygga eller framkalla en underliggande modell av sociala relationer. I stället var hon en indolog i den klassiska orientalistiska föreställningen att titta på gamla sanskrittexter för insikter i nutidspraxis (Cohn, 1990: 143).
Ghuryes inflytande är uppenbart i mycket av Karves arbete. De delade gemensam tro på betydelsen av familj, släktskap, kaste och religion som grund för det indiska samhället, och också en bred ekvation av indiska samhället med hinduiska samhället (Sundar, 2007).
Works / Skrifter:
Karve skrev i både marathi och engelska på ämnen som rör sociologi och antropologi samt på icke-vetenskapliga ämnen.
Följande är några av hennes böcker:
1. Kinship Organisation i Indien (1953)
2. Bhils of West Khandesh (1958)
3. Hinduiskt samhälle: En tolkning (1961; 1968)
4. Grupprelationer i bygemenskapen (1963)
5. Den sociala dynamiken i en växande stad och dess omgivande område (1965)
6. Maharashtra: Land och Människor (1968)
7. Yuganta: slutet av en epok (1968)
8. Paripurti (i Marathi) (1949)
9. Bhovara (i Marathi)
10. Amachi Samskruti (i Marathi)
11. Samskruti (i Marathi)
12. Gangajal (i Marathi) (1972)
Irawati är känd i Maharashtra för sitt arbete i marathi litteratur. Men på internationell nivå är hon känd för sin studie av olika sociala institutioner i Indien och genom sin bok om Kinship Organization i Indien (1953).
Hon skapade ett märke för sig själv i alla sociologiska grenar, som social, kulturell, mänsklig kropp, antropologi, språk, etc., som forskare och författare. Hon var inte bara en fåtöljforskare, men hon gick också över hela Indien och gick i Pandhari Wari i flera år och följde många mässor och pilgrimages från nära håll.
Hon drar en parallell mellan samhället och ett täcke: precis som ett komplett täcke bildas av bitar av olika färger och storlekar, så är samhället bildat av olika människor som kommer ihop, bildar relationer med varandra, blandar sig med varandra och bryter upp, och ändå är tråden som binder dem till samhället kvar.
Hon har skrivit betydligt, både ljusprosa och forskningsinriktade och tankeväckande uppsatser. Hon har också skrivit rikligt på ämnen som vänlig hjärtadhet av kvinnor, tremlykla klagomål och kontemplation, med likadant aplomb; Paripurti, Bhovara, Amachi Samskruti, Samskruti och Gangajal är några sådana exempel. Hon kallades föregångaren till ljusprosa. Hennes prosa blomstrade genom hennes flexibla, naturliga språkstil.
Irawati studerade mänskligheten i Mahabharatas stora figurer, med alla deras dygder och deras lika många fel. Upptäckt av en förfrågare som henne, vars livssyn är sekulär, vetenskaplig och antropologisk i bredaste bemärkelse, uppskattar det också litterära värderingar, tidigare och nuvarande sociala problem och mänskliga behov och reaktioner i nutid och förflutna . Hon skrev både på engelska och i Marathi.
Hennes bok Yuganta, som grundades på Mahabharatas huvudpersoner, vann Sahitya (litterära) akademipriset 1968. Hon har presenterat dessa karaktärer från ett unikt, oöverträffat perspektiv. Skriven ursprungligen i Marathi, översattes den senare också av henne till engelska. Vi ser Irawati på en helt ny nivå som en kvinna, en forskare och en författare i den här boken.
Marathi Lokanchi Sanskruti, Dharma (Religion), Hindunchi Samajrachna (Hindus Sociala Organisationen), Maharashtra: Ek Ahhyas (Maharashtra: En Studie), Hindu Samhälle: En Tolkning (1961) (Det är en studie av det hinduiska samhället baserat på uppgifter som Karve hade samlat på sina fältresor och hennes prövning av texter i hindi, marathi, sanskrit, pali och prakrit.
I den här boken diskuterar hon den pre-ariska existensen av kastsystem i hinduismen och spårar dess utveckling till dess nuvarande form), Kinship Organization i Indien (1953) (det är en studie av olika sociala institutioner i Indien), Maharashtra: Land och Folk (1968) (det beskriver olika sociala institutioner och ritualer i Maharashtra), och Bhils of West Khandesh (1955), är några av hennes viktiga bidrag.
Utöver dessa samlas Karves arbete på kasta i hinduiska samhället: En tolkning (1961; 1968), även om den här boken föregicks av flera artiklar om kaste i olika volymer av Economic Weekly (1958-59). Dessa är: Vad är kasta ?: (i) kast som förlängt släkt, (ii) kast och ockupation, (iii) kast som en statusgrupp, och (iv) kasta samhälle och vedantisk tanke.
Karve hade erkänt vikten av engelska som kunskapsspråket. Hon visste av hjärtat flera sanskritkompositioner av Ramayana och Mahabharata, dikter och fina citat av kända poeter. Förutom artiklarna i böcker har hon också bidragit med flera forskningsunderlag i tekniska tidskrifter.
Efter en kort beskrivning av Irawatis skrifter i allmänhet skulle vi nu vilja diskutera i detalj två av hennes skrifter, nämligen (i) Grupprelationer i Landsbygemenskapen (1963), och (ii) Den sociala dynamiken i en växande stad och dess Omgivning (1965).
Grupprelationer i bygemenskapen:
Karve och Damle (1963) utformade ett metodiskt experiment för att studera grupprelationer i byn. De samlade både kvantitativa och kvalitativa data för att testa hypotesen om struktureringen av interpersonella och inter-grupprelationer med faktorer av släktskap, kaste och lokalitet.
Byarna har valts på öst-västaxeln i västra Maharashtra för att representera tre geografiskt distinkta miljöer, nämligen en är byn varken i norra Satara-distriktet i östra hungersnödskanalen, den andra byn Ahupe på den västra kanten av Deccan-platån och den tredje byn vid mynningen av en liten flod på västkusten.
Det totala antalet intervjuade familjer var 343, fördelat på 21 stycken. De flesta av dessa människor, förutom Wadi, var bosatta i den berörda byn i över två generationer. Deras utbildningsuppdrag var väldigt dåliga. Den rörliga var förhållandevis mer literate än de untouchables och tribalsna. Familjetypen var mer eller mindre densamma i alla byar.
Majoriteten ville att deras söner skulle följa den traditionella ockupationen. Majoriteten tillhörde jordbrukets kasta, den andra var tjänstemän och hantverkare. Men där förändring var önskad, var det till förmån för den vittriktade ockupationen. I de flesta byar var hyresvärd och hyresgäst tillhörande samma kaste. Bland de som lånade pengar var majoriteten tvungen att gå utanför sin egen kaste för att låna pengar.
Författarna har sett gränserna för släkt och kaste som transcenderades i olika typer av ömsesidigt beroende beroende av ekonomiska relationer. fortfarande en betydande minoritet gick inte utanför kasten. Ekonomiskt oberoende verkade inte innebära samlag, till exempel gästfrihet etc. på grund av jämlikhet.
När det gäller gästfrihet, i nästan alla kastrullar, gavs måltiderna utan några speciella tillfällen till familjen. Vid vissa tillfällen serverades måltider till tjänstemännen. Enstaka gästfrihet med mottagande och givande av en kopp te var också begränsad till släktet och kasta.
Vid tidpunkten för äktenskapet serverades måltiderna till nästan hela byn av lantbrukare och yrkesverksamma, medan denna aktivitet begränsades till släkt och släkt helt och hållet bland untouchables och den andra tjänsten kastades. Detta mönster påverkades inte signifikant av faktorer som ålder, utbildning, närhet till stad och kontakt med omvärlden.
Studien avslöjar att de traditionella värdena om kastsystemet, systemet med åldersgrader, etc., i stort sett fortsatte att definiera statussystemet. Det är sant att bland de många faktorer som ålder, utbildning och yttre inflytande försökt vara korrelerat med beteende och attityder verkar utbildning endast ha inverkan på beteende, attityder och åsikter.
Hjälp med jordbruksverksamhet har i allmänhet mottagits från människor i sin egen kastanj. Det fanns några tillfällen av hjälp utanför kasten. Också hjälp under sjukdom och involvering av personlig närvaro begränsades mestadels till släktingar och ibland att kasta, men läkemedel gavs fritt av andra än kastanjemedlemmarna. Hjälp gavs och mottogs vid begravningen i det traditionella mönstret.
Till och med hjälp var begränsad till kasten. De flesta vänskapshandlingarna var med personer av sin egen kaste, utom extremt få äkta vänskap över kasten. Nästan varje familj hade underhållit gäster. Dessa var främst relationer med blod och äktenskap.
De flesta byborna sa att de inte skulle vilja lämna byn, även om deras barn bosatte sig på andra ställen på grund av deras långa förening i byn. När det gäller fraktioner och stridigheter som involverade arv, fältgränser etc. var bland släktingar. Det fanns andra skvaller om ledarskap, personliga skillnader och överträdelser. Dessa involverade emellertid olika kasta.
När det gäller positionen för Scheduled Castes (SCs) hade de inte plats i landsbygdsekonomin. och det var mycket svårt att lyfta upp dem. Även när vissa offentliga tjänster var avsedda att användas av alla, hindrades de untouchables från att göra det. Detta berodde naturligtvis på stigmatik som fästes vid otouchabilitet. Det faktum att untouchablesna mer eller mindre hade upphört att vara ett funktionellt element i bysystemet, kan emellertid inte ignoreras. Till exempel hade untouchables upphört att dra böndernas döda boskap.
Således finner författarna att det mesta av samlag mellan en individ var begränsad till släktgrupper. Och samkörningen mellan grupperna reglerades av kastexemplet. Attityderna och åsikterna bekräftar beteendemönstret när det gäller social avstånd och närhet dikterad av kastsystemet.
Naturligtvis ger grupper som bygger på ekonomiskt ömsesidigt beroende relationer och kontakt, men sådana grupper misslyckas med att ge upphov till betydande personliga och sociala samlag. Men systemet för social stratifiering definierar och avgränsar personligt och socialt samlag. Den uttömmande undersökningen gjordes tydligt.
Den sociala dynamiken i en växande stad och dess omgivande område:
Karve och Ranadive (1965) genomförde en studie om den sociala dynamiken i en växande stad och dess omgivning i staden Phaltan i Satara-distriktet och 23 byar runt Phaltan inom en radie på mindre än sju miles i Maharashtra. Denna undersökning genomfördes på uppdrag av forskningsprogrammet kommittén för planeringskommissionen, indiens regering, som bär sin kostnad.
Uppgifterna samlades in 1961-62 och bearbetades i slutet av 1962. Den typ av undersökning som presenteras här har två aspekter, dvs en teoretisk försök att ta reda på vad som är och en praktisk en som föreslår vissa åtgärder baserat på resultaten.
När det gäller den första delen av arbetet hade det visat sig att en liten stad är och hur dess relationer är med de byar som omger den. Detta var nödvändigt att studera eftersom antropologer har arbetat på grundval av två samhällen - en urban och en landsbygd - av två kulturella traditioner - de stora och små - som om ingenting fanns mellan de två.
I en av författarnas fackarbete upplevde den lilla staden i Indien spela en roll mellan de två ytterligheterna, det vill säga den trånga, opersonliga, sofistikerade staden och det extremt isolerade små och intima samhället i byn.
Staden med sin veckovisa marknad var kommunikationskanalen mellan staden och byn. Till stadsboendet är en liten stad en bakåtplats utan ekonomiska, sociala eller kulturella möjligheter. Till bybor är det exakt det motsatta. Också staden med trängsel och avstånd erbjuder mindre och mindre bekvämligheter till en viss klass, som kan lockas till en liten stad som kan bli den framtida staden. Författarna försökte bedöma denna lilla stad med hänsyn till ovanstående överväganden.
Författarna försökte lära känna tankar och beteenden hos småstaden och byarna vad gäller utbildning, religion och ekonomiska aktiviteter. I byarna fanns det fler gemensamma familjer än i stan men skillnaden var inte för stor. De nya lagarna om takytan för mark ledde till uppdelning av gemensamma anläggningar både i byarna och i staden.
Städernas invandringsbefolkning drogs mestadels från de närliggande områdena i de tre distrikten Poona, Satara och Sholapur. Staden hade inte lockat människor från platser mer än hundra mil bort men det var definitivt ett centrum för attraktion för de omgivande områdena. Staden hade landsbygdskaraktären, eftersom en ganska stor andel av folket hade mark som de betjänade sig eller fick uthyrning av den anställda arbetskraften.
Det skilde sig i många avseenden från byarna. Skillnaden berodde inte bara på att vara bättre än byborna; det var snarare på grund av att man accepterade nya sätt att leva. Detta uppenbarades av förteckningen över varor som provfamiljerna hade, genom klädtyper, genom lägen som använde vissa saker och spenderade fritidstimmar.
Skillnaden i beteendemönster i staden och byn verkar ibland vara på grund av utbildning. Således representerar skolor och högskolor, dispensrarna, markgården, den veckovisa marknaden, tebutiken, biografteatern, cykelaffären och sockerfabriken i staden kulturella bekvämligheter som hade en betydande plats i byns liv.
I den andra delen av arbetet föreslog författarna i Phaltan och de omgivande byarna en modell för uppbyggnad av samhällen som maximala kulturella bekvämligheter kan tillhandahållas av regeringen. Detta är nödvändigt eftersom byn blir en ren jordbruksuppgörelse.
Det finns ett behov av att bilda samhällsteknik färdigheter för planering av ett annat slag. Det första beaktandet är hur stort ett sådant område ska vara fysiskt och i fråga om befolkningen. Det andra övervägandet kommer återigen att vara en fysisk förbindelse mellan de olika byarna med staden i mitten genom hela vädervägarna.
Det tredje övervägandet skulle vara att om möjligt ombygga befintligt bostadsområde så att de enkelt kan kopplas genom en provkonstruktion av vägar med varandra och med centrum. Även i mitten borde det vara koncentrerade tjänster för utbildning, medicin, rekreation av många typer och anläggningar för marknadsföring och banker etc. Slutligen, den myndighet som skulle inrättas för att förvalta befintliga bekvämligheter och för att förbättra komforten och det sociala samlaget borde göras lika av stadens folk och byns folk.
I detta avseende måste både sociala och politiska tänkare diskutera denna modell tillsammans med andra. Författarna tror att ett sådant experiment skulle ge varor och värderingar till människor till en kostnad som kan bäras av regeringen och till vilka människor också kan bidra. Författarna föreslår också att fler sådana studier i olika regioner i Indien kan ge en riktning till social planering.
På de följande sidorna kommer tonvikten att läggas på Karves stora skrifter om Kinship Organization i Indien (1953) och Yuganta: Enden av en epok (1968).
Förbundsorganisation i Indien:
Som sagt från början hade Karve skrivit första utkastet till boken under sin vistelse i England 1951-52 på inbjudan från skolan för orientaliska och afrikanska studier vid University of London där hon hade möjlighet att diskutera många punkter till Louis Haimendorf och Dumont. Vid sin återkomst reviderade hon grundligt det första utkastet som kom med i bokens form.
Vid den här tiden hade hon spenderat många timmars diskussion med Dr John och Ruth som råkade vara i Poona då. Studien av släktskap bygger på personlig förfrågan kompletterad med avläsningar i sanskrit, pali, Ardhamagadhi, hindi, gujarati, marathi och maithili. Karve försökte också läsa tamil med sin kollega, professor CR Sankaran.
Förbundsorganisationen i Indien, som första gången publicerades 1953, har blivit det normala arbetet med familjestruktur i Indien.
Boken består av nio kapitel som följer:
1. Introduktion
2. Förhållanden i förhistoriska och historiska perioder: Data från Vedas och Brahmanas
3. Förbundsorganisationens nordliga zon
4. Centralförbundets släktorganisation
5. Den södra zonens släktskapsorganisation: Allmänna
6. Förbundsorganisationen för den södra zonen: Regionerna
7. Östzonens släktskapsorganisation
8. Ägarskap av egendom, uppdrag och arv
9. Slutsats följt av bilaga I, II, III
Karve har presenterat materialet på indiskt släktskap som delar landet i fyra olika kulturområden i enlighet med de äktenskapspraxis som följs i varje,
(1) den norra,
(2) den centrala,
(3) södra och
(4) östra.
Tre saker är absolut nödvändiga för att förstå något kulturellt fenomen i Indien.
Dessa är konfiguration av de språkliga regionerna, institutionen för kaste- och familjeorganisation. Var och en av dessa tre faktorer är intimt bunden med de andra två och de tre tillsammans ger mening och utbud till alla andra aspekter av indisk kultur.
(i) De språkliga regionernas konfiguration:
Ett språkområde är ett språk där flera språk som hör till en språkfamilj talas. Exempelvis omfattar zoner (1) och (2) språkområdet på sanskritiska eller indouropeiska språken; zon (3) består av den dravidiska språkområdet medan zonen (4) innefattar den utspridda ytan där austriska eller mundari-språk talas.
Var och en av dessa språkområden är vidare indelad i olika språkområden. I var och en av dessa regioner talas ett språk och dess dialekter. De språkliga regionerna har viss homogenitet av kultur, egenskaper och släktskapsorganisation. Det gemensamma språket gör kommunikationen lätt, sätter gränserna för äktenskapliga kopplingar och begränsar släktskapet framförallt inom språkområdet.
Vanliga folksånger och allmän litteratur karaktäriserar ett sådant område. Förbundsorganisationen följer det språkliga mönstret, men i vissa avseenden går inte språk och släktmönster hand i hand. Således, även om Maharashtra-regionen tillhör området sanskritiska språk, men dess släktskapsorganisation är i stor utsträckning modellerad med den dravidiska södra - dess sydliga granne.
ii) Institutionen för kaste:
Den andra sak man måste veta om han / hon vill förstå någon fas av kulturen hos någon grupp människor i Indien är kastsystemet. Strukturen hos kastsystemet har beskrivits väl av många indiska och utländska antropologer och sociologer. Några viktiga funktioner om kaste måste emellertid hållas i åtanke för att förstå många egenskaper hos släktskapsorganisationen som beskrivs av Karve.
En kaste är, med mycket få undantag, en endogamisk grupp, begränsad till en språklig region (Karve, 1968). Endogamy och fördelning över ett bestämt område gör kaste medlemmar relaterade till varandra, antingen genom blodbindningar eller genom giftermål. Därför kan kaste definieras som en förlängd kingrupp (Karve, 1958-59).
I indisk litteratur, både gamla och nya, är de olika orden för kasta jati, jata eller kulum. Många kastar som har liknande status och utför liknande funktioner har namn, en del kan vara vanligt. Således har kasterna, som är engagerade i guldsmedens arbete, Sonar (arbetare i guld) som den gemensamma delen av deras namn.
I Maharashtra finns det till exempel följande distinkta gjutningar som gör arbete i guld: Daivadnya Sonar, Ahir Sonar, Lad Sonar, etc. Var och en av dem är fullständigt endogamous och upptar arvtagande ockupation inom Maharashtra - en region som skiljer sig något från de andra. Således är endogami, fördelning över en bestämd region och en ärftlig ockupation en kaste egenskaper. Dessutom rankas också i en viss ordning.
(iii) Familjorganisation:
Den tredje viktiga faktorn i indisk kultur är familjen och av familjen här menas den gemensamma familjen. I Indien har den gemensamma familjen uthärdat så länge som dokumenten finns. Ännu omkring 1000 f.Kr., vid tiden för Mahabharatakriget, fanns den gemensamma familjen mer eller mindre som den existerar idag.
Karve säger:
En gemensam familj är en grupp människor som i allmänhet bor under ett tak, som äter mat som är lagad i ett kök, som håller fastigheter gemensamt, deltar i gemensam familjedyrkan och är relaterade till varandra som en viss typ av släkting.
Den gemensamma familjen har sittplats, ett lokus och består av en viss typ av släktingar. I boken beskriver Karve sammansättningen av den gemensamma familjen eftersom det finns tre eller fyra generationer män relaterade till ett manligt ego som farfar och hans bröder, far och hans bröder, bröder och kusiner, söner och nephews och fruar av alla dessa manliga släktingar plus egoets egna ogifta systrar och döttrar.
Karve har följt den klassiska tre eller fyra generationsformeln men hon innehåller inte generationen av den gemensamma förfader, farfar, generationsantalet och nämner inte andliga män alls. Det betyder att formeln för den gemensamma familjens genealogiska djup är djupare än den klassiska formeln.
Hon nämner för den gemensamma familjen av formeln nästan alla de funktionella egenskaperna som generellt nämns i beskrivningen av det gemensamma familjehushållet med det maximala djupet och hon gör också anmärkningar om den allmänna naturen hos ett sådant hushåll. Hon nämner vidare att varje gemensam familj har ett förfädersäte eller lokus som vissa medlemmar kan lämna i obestämd tid.
Karve hänvisar också till tio eller tolv hus, var och en skyddar en gemensam familj, som helt och hållet erkänner en gemensam härkomst och kan visa förhållande genom en linje, dvs släktskap. Hon använder termen "familj" för många olika slags släktgrupper, inklusive släkt och klan.
Hon säger att när gemensamma familjer av de två typerna splittrade delades de i mindre gemensamma familjer bestående av en man, hans fru, söner och döttrar eller en man, hans söner och döttrar och ett par yngre bröder. Enligt hennes metod att räkna generationer skulle gemensamma familjer av båda dessa typer vara tvågenerationsenheter, medan de enligt andra skulle vara tregenerationsenheter.
Således är den språkliga regionen, kastan och familjen de tre viktigaste aspekterna av kulturen i någon grupp i Indien. Detta gäller också vad som kallas indiens primitive stammar. Dessa stammar har bott med de andra i tusentals år. Enligt vedorna kunde skillnaden mellan de erövrande ariernas kulturella nivå och de erövrade Dasyus (skogsbyggare) inte ha varit mycket stor. Båda var analfabeter och polytheistiska.
Nuvarande kulturproblem före Indien roterar i stor utsträckning dessa tre enheter - språk, kaste och familj - som följande exempel visar:
1. Tendensen är att minimera skillnaderna och skapa enhetlighet. Vissa människor skulle hellre ha enhetliga stater med ett språk än en federation med många språkliga stater.
2. Den nya indiska staten har avskaffat alla rättigheter och diskriminering i samband med kastsystemet.
3. Inrättandet av en enhetlig borgerlig kod för alla medborgare är en direktivprincip i den indiska konstitutionen. Hittills har ett antal lagar antagits, som emellertid endast gäller för hinduer och inte för andra. Åtgärden strider mot yrkena om en sekulär stat, som har till uppgift att styra ett mångkulturellt, flertrelig samhälle.
4. En stat har rätt att forma livet för de personer som styrs. Svetsning av det indiska subkontinenten i en nation är en stor kulturell uppgift, men ofta bryter behovet av enhetlighet mycket bort från en etisk och kulturell synvinkel att kunna förbli. Behovet av enhetlighet är ett administrativt behov, inte en kulturell (Karve, 1961).
Det indiska parlamentet har under det senaste decenniet visat en tendens att lagstifta med det förnekade syftet att ändra antika sedvänjor i riktning mot enhetlighet. Således ålägger den hinduiska äktenskapslagen från 1955 en obligatorisk monogami-utlänning till hinduismen och ogillas av många av båda könen. Succession Act från 1956 löper också i strid med gamla sedvänjor i att unnaturalt utesluta en concubins och deras moderns barn från några rättigheter i faderns egendom.
Det verkar finnas ett antal indiska lagstiftare som skulle vilja förbjuda ömsesidiga äktenskapsövning för att få äktenskapslagen i södra Indien att ligga i linje med norr. Men enhetlighet och enhet är långt från att vara samma sak, och innan de offrade sistnämnda kanske för att uppnå det förra skulle de göra det bra att konsultera sociologer som Karve (Hutton, 1965).
Om vi hävdar att vårt samhälle är mångkulturellt måste vi erkänna att vi också är ett samhälle med många alternativa värderingar och sätt att leva, och vi får inte förstöra dem under förevändning att bygga en nation. Banan till enhetlighet är en tyranni och vi kommer att förlora vårt första kulturella värde om vi gör likformighet vårt mål "(Karve, 1968: 16).
I den här boken har Karve diskuterat släktets terminologier i alla tre språkområdena. Det hade varit möjligt och det kunde ha verkade mer logiskt att dela upp boken i tre delar som behandlar dessa områden separat som:
(1) Indo-Europeisk eller Sanskritisk,
(2) Dravidian och
(3) Mundari organisation av släktskap.
I stället presenterade Karve släktorganisationen i geografisk ordning av (1) norra, (2) centrala, (3) södra och (4) östra zoner.
Detta förfarande antogs medvetet för att betona det rumsliga mönstret och sambandet mellan släktorganisationen och de språkliga avdelningarna. Eftersom den geografiska fördelningen av olika språkfamiljer i Indien är välkänd, har hon bara försökt att relatera denna konfiguration till ett annat kulturfenomen - släktorganisationen.
1. Beskrivningen av norra zonens släktorganisation är uppdelad i två delar. Den första är avsedd för material som finns i antika sanskritskivor med en kort notering som lägger till släktskapsvillkor i Pali som finns i buddhistisk litteratur och i Ardhamagadhi som finns i Jain-litteraturen.
Dessa termer är användbara för att förstå betydelsen av moderna släktskapsvillkor som används i sanskrit och förklaras kortfattat. Den andra delen ägnas åt en beskrivning av en generaliserad modell för hela norra Indien som kallas norra zonen och släktskapsvillkoren på de norra språken (Punjabi, Sindhi, Hindi, Bihari, Bengali, Assamese och Pahadi) ges och förklaras kortfattat.
2. Den centrala zonen inkluderar centrala Indien, dvs Rajasthan, Madhya Pradesh, Orissa, Gujarat och Maharashtra. I denna zon talar människor övervägande sanskritiska språk, men det innehåller också många stammar som talar dravidianska och mundari-språk. Förbundsorganisationen i centralzonen, men modellerad på det norra mönstret, visar några väsentliga skillnader som bäst kan beskrivas som en följd av kulturkontakt med de andra två zonerna, särskilt den södra delen av det dravidiska språkområdet.
3. Beskrivningen av den södra zonen är uppdelad i två delar. Den första delen försöker ge hela det dravidiska systemet och dess skillnader från det nordliga systemet. I den andra delen ges en kort beskrivning av släktskapssystemet och de språkliga områdorna i Dravidianområdet.
Författaren anser att hennes tolkning av sydsystemet är av stor betydelse för indisk kulturantropologi. The kinship organization in the various regions within this language area and of different castes and tribes within each region are presented as adjustments necessitated by cultural contact.
4. A new chapter has been added in the second revised edition (1965) dealing with inheritance and succession in the northern and southern zones. The concluding chapter indicates some important problems for research arising out of the present investigation. The third revised edition (1968) includes three new appendices which reflect the author's latest researches in the field.
The studies described in the book lead to further anthropological problems. Some of these are being investigated by Karve with the help of her colleagues but the field is so vast that a larger number of people getting interested in the same problems are always advantageous and so a few of these are indicated as follows:
1. How the kinship organization is influenced and strengthened by the caste system and how both of these conform to certain patterns found in wide geographical areas called linguistic regions? And, yet no linguistic region has the same kind of kinship pattern, no two castes possess identical relationship behaviour and no two families in a caste act exactly in the same way.
2. The rigidity or the elasticity of a social structure may depend either on the nature of a social structure or on the whole cultural fabric of a society. For example, in Maharashtra, some castes follow the northern type of kinship behaviour as regards marriage while the majority of castes allow the marriage of a man to his mother's brother's daughter.
3. Divorce is not tolerated by the Brahmanic law books and has not sanction of the priests. The Hindu law codified by the English with the help of the Brahmin savants and also withheld recognition of divorce. Thus, divorce is granted in the Indian law courts. The refusal to accept the existence of divorce has very far-reaching effects on kinship and caste organization.
4. The family in the majority of regions in India is an autonomous unit with its own gods, its own observances, its own economic organization, which is semi-independent of other similar units. The caste in its turn is also a closed autonomous unit which has certain limited contacts with other similar units and which controls the behaviour of families in certain respects.
5. The joint family provided economic and social security. The village where people spent all their lives was also the ultimate support of all the residents. The rise of industrial cities and the new opportunities of employment have resulted in loosening of the bonds of the joint family and of the village community.
The kinship organization described in this book presents different cultural zones with different modes of marriages. Marriage rules are rules about mating which must have an effect on the genetically make of a family or caste. Karve saw that in the north, the rules of marriage lay down that brides should be brought from families which are not related to blood; in other words, as far as possible one should not give a daughter into a family from which a girl is brought as bride and that in one generation more than one bride should not be brought from the same family. Her analysis of southern marriage pattern, based on the chronological division of the kin into older and younger kin, rather than on the principle of generations, is an important contribution to Indian anthropology.
Karve devotes an entire chapter to the comprehensive survey of property, succession and inheritance in the new edition (1965). She explains the differences between the Dayabbaga system of Bihar and Bengal and the Mitakshara system followed by the rest of Hindu India. She also deals with the system in matrilineal Kerala.
She has succeeded in bringing out very clearly the contrast between the social system of northern India developed by a patrilineal and patrilocal society, probably associated primarily with a pastoral economy, and depending for its strength on external alliances and the incorporation of outsiders; and that of the south which has its strength in the internal consolidation of closely related kinship groups originally, no doubt, dependent upon agriculture.
It is not, she concludes, through the association of exogamous moieties that reciprocal kinship terms and the obligations that go with them develop, but by the continuous exchange of daughters between two or more families, which may thus grow into a closely-knit kinship unit. It is perhaps characteristics of the author that she should tend to lay emphasis on the less obvious processes in the formation of social units.
She has stressed a somewhat similar point elsewhere, when writing of caste, and in both cases has drawn attention to what Hutton (1965) perhaps may call the inductive method of group formation as contrasted with the deductive. Neither can be neglected of course in the study of Indian social organization, but the objectivity of her work, and her freedom from bias or dogmatism add to the weight of Karve's conclusions (Hutton, 1965).
Karve has not developed any theory but assumes that the theories of the other scholars, eg, Levi Strauss, can be tried on the data presented by her. And, in the ultimate analysis, the problem of the greatest importance is to understand that the whole which is made up by the entire fabric of the social institutions, traditions and mental habits that goes under the name of a culture and is the foundation of the diverse personalities which one meets and which one is.
A study of single social structure necessarily involves references to the whole culture without, however, carrying out a full analysis of it. In this sense, each study is incomplete and is doomed to remain ever incomplete.
Yuganta: The End of an Epoch:
Yuganta studies the principal, mythical heroic figures of the Mahabharata from historical, anthropological and secular perspectives. The usually venerated characters of this ancient Indian epic are here subjected to a rational enquiry that places them in context, unravels their hopes and fears, and imbues them with wholly human motives, thereby making their stories relevant and astonishing to contemporary readers.
Irawati Karve, thus, presents a delightful collection of essays, scientific in spirit, yet appreciative of the literary tradition of the Mahabharata. She challenges the familiar and formulates refreshingly new interpretations, all the while refusing to judge harshly or venerate blindly.
Context of Mahabharata:
Anyone reading this book might well conclude that Karve's favourite Sanskrit work is the Mahabharata. For when she talks, she may recite long passages of the Mahabharata, launch upon analysis and discussion of personalities and deeds described in it, while her mind, which is constantly bursting with original and interesting ideas, often finds the stimulus for them in that gigantic work.
The Mahabharata has often been characterized by students of Indian civilization as the most informative work among all of the country's ancient literature. It is a growth over many centuries, which incorporates material of many varieties drawn from many sources – possibly a little history, certainly much myth, legend, fairy tale, fable, anecdote, religious and philosophical writing, legal material, even anthropological items, and miscellaneous data of other kinds.
It is a genuine folk epic in basic character, which has been enlarged to a kind of Indian – at least Hindu – cultural encyclopaedia. But, it is not this quality of the Mahabharata that has made it so absorbing to Karve.
She is attracted to it because it depicts a long roster of characters with all their virtues and their equally numerous faults, openly, objectively, even more, mercilessly displayed, especially when sought out by an inquirer like her, whose view of life is secular, scientific, anthropological in the widest sense, yet also appreciative of literary values, social problems of the past and present alike, and human needs and responses in her own time and in antiquity as she identifies them (Brown, 1968).
Slutsats:
Irawati Karve (1905-1970) was born in Burma and educated in Pune. A Master's degree in sociology from Mumbai in 1928 and a doctoral degree in anthropology from Berlin in 1930 marked the onset of a long and distinguished career of pioneering research. Karve, a researcher of international repute, known to have nurtured social sense in people and achieved supremacy in the fields of sociology, cultural and physical anthropology, was also an excellent author and a fine example of women's liberation.
Karve had knowledge of both social and physical anthropology – a combination which in these days of specialization only few of us can claim. Beyond that her acquaintance with Sanskrit and Pali literature enabled her to write on Indian kinship diachronically, particularly as she has gone to the trouble of learning to read Tamil for the sake of the light which early literature can through on South Indian systems.
She wrote in both English and Marathi, on academic subjects as well as on topics of general interest, and thus commanded an enviably wide circle of readership. Whether through her Hindu Society: An Interpretation, a scholarly treatise in English, or through Yuganta: The End of an Epoch, her study in Marathi of the characters and society in the Mahabharata, we obtain ample illustration of the range and quality of her mind.
But, at the international level, she is known for her study of various social institutions in India, and through her book on Kinship Organization in India, which first appeared in 1953 and marked a notable advance in our understanding of the structure of Indian society. It has not been superseded by any other general comparative treatment of Hindu kinship in India as a whole, and a reissue is more than overdue.
