Studera familj: 5 Perspektiv på studiefamilj

Fem perspektiv för att studera familjen är följande: 1. Funktionalistisk perspektiv 2. Konfliktperspektiv 3. Utbytesperspektiv 4. Interaktionsperspektiv 5. Feministiskt perspektiv.

Det finns olika perspektiv att studera familje-funktionalistiska, konflikt, utbyte, interaktivist och feminist.

Vi ska i följande stycken analysera familjen från dessa perspektiv en efter en:

1. Funktionalistisk perspektiv:

Funktionellt perspektiv analyserar familjens funktioner i förhållande till samhället och familjens anpassning till historiska förändringar. Som en social institution definieras familjen av sociala funktioner som förväntas utföra.

Funktionalister ser familjen som ett viktigt "organ" i samhällets kropp och trodde att kärnfamiljen är universell. Friedrich Engels (1884), en nära kollega till Karl Marx, ifrågasatte familjebehovet. Han beskrev familjen som den ultimata källan till social ojämlikhet.

Efter denna linje hävdade vissa konfliktsociologer att familjen bidrar till samhällelig orättvisa, nekar möjligheter till kvinnor och begränsar deras frihet. Tvärtom hävdar funktionalister att familjer utför vitala funktioner för sina medlemmar och för samhället.

Trots de variationer som finns i familjestrukturen runt om i världen, utför familjer överallt många av samma funktioner. Trots många förändringar och modifieringar i sin konstitution som familjen har genomgått några av dess funktioner har den varit kvar sedan fjärran historiska tider. Dessa funktioner är mestadels familjens primära funktioner och har också varit aktiva ingredienser i familjeutveckling och utveckling.

George Murdock (1945), en tidig funktionalist, ansåg att de fyra grundläggande (universella) funktionerna i familjen var sexuella, reproduktiva, pedagogiska eller sociala och ekonomiska. Murdock hävdar att samhället skulle bli utrotat utan de sexuella och reproduktiva funktionerna. utan ekonomiskt samarbete bland familjemedlemmar skulle livet upphöra och utan utbildning av barn skulle kultur sluta.

Nu ska vi beskriva dessa funktioner tillsammans med några andra funktioner som en familj utför:

(i) Reproduktion (biologisk funktion):

I alla samhällen kräver primitiva eller moderna, enkla eller komplexa, mänskliga könsbehov etablerade och socialt erkända regelbundna kanaler för tillfredsställelse. Framställning av den mänskliga arten (indirekt ersättning av döende medlemmar) är generellt en följd av tillfredsställelse av sexsträng. I denna mening bidrar familjen till mänsklig överlevnad genom sin funktion av tillfredsställelse av den sexuella impulsen och reproduktionen. Samförstånd leder till uppfattning och barn uppfyller den psykiska instinkten av föräldraälskling.

(ii) Skydd:

Till skillnad från unga av djurarter behöver mänskliga spädbarn ständig vård och ekonomisk säkerhet. I alla kulturer antar familjen det yttersta ansvaret för barns fysiska, ekonomiska och psykiska skydd och uppfostran. Inte bara föräldrarna ger ovanstående skydd till sina barn, men barn ger också lite socialt och ekonomiskt skydd mot fysiska och psykiska behov hos sina föräldrar i ålderdom.

(iii) Socialisering:

Familjen är en av de viktigaste agenterna för socialisering. Alla barn överallt får sin tidigaste instruktion i familjen. Det är den byrå där barnet är bekant med mönster av socialt beteende. Överföringen av kulturtraditionen går från generation till generation genom familj.

Familjen är den första huvudgruppen där barnets personlighetsutveckling börjar.

Parsons och Bales (1955) föreslog två viktiga funktioner i familjen:

(a) De primära socialiseringsbarnen lär sig att tala en särskild dialekt (språk), att föredra vissa livsmedel och klä, och att bedriva vissa typer av yrkesverksamhet i familjen. och

(b) Stabiliseringen av samhällets vuxna personligheter - som undervisar och överför medlemmarnas kunskaper, färdigheter, värderingar, förväntningar och uppsättningar av normer i samhället och underkulturen.

Det är här som barnet lär sig att ta ställning till en mans / hustrus och en faders / moderers förebilder genom rollspel.

(iv) Sexuell reglering:

Familjen definierar socialt godkända och avvisade sexuella försäljningsställen. Det finns en nästan universell tabu mot incest, medan äktenskap är det mest universellt godkända utloppet för sexuellt beteende. Båda är kopplade till familjesystemet. Sexuella relationer definieras i allmänhet när det gäller familjen och äktenskapet, som före äktenskapliga eller utomäktenskapliga relationer.

(v) Tillgivenhet och emotionellt stöd (psykologisk funktion):

Skrik är det enda språket hos ett barn och det är familjen som garanterar att språket i det där skriet förstås. Människor är sociala djur som är beroende av sina familjer i alla skeden av livscykeln för kärlek och emotionellt stöd.

Vi förväntar oss att våra släktingar ska förstå och ta hand om oss. Brist på kärlek skadar faktiskt ett barns förmåga att överleva. Åldrande personer behöver också känslomässigt stöd från sina barn vilket visar sig vara en stor källa till livets tillfredsställelse.

(vi) Social placering (identitet):

En viktig funktion hos familjen är att ge social status i samhället. Vi arv en social ställning på grund av familjen bakgrund och rykte för våra föräldrar och syskon. Familjen tjänar som grund för att tillskriva flera statuser-ålder, kön, födelsebeslut, kast och klass.

Även statuser som uppnås som äktenskap, yrke och utbildning påverkas också av ens medlemskap i en viss familj. I korthet bidrar det till att påverka och bestämma de många roller och statuser som barnen kommer att uppta i samhället.

(vii) Ekonomisk säkerhet:

Familjen är den grundläggande ekonomiska enheten i många samhällen. Även i primitiva samhällen brukade det vara en självförsörjande enhet, där familjemedlemmar förstod mestadels vad de hade producerat. Denna situation har emellertid förändrats eller förändrats gradvis. Yrkesförmåga, vetenskap och teknik har haft stor inverkan på denna funktion. Nu kan vem som helst lära sig yrkeskunskaper och komplexitet.

(viii) Barnens legitimitet:

Familjen är den mest godkända sociala institutionen som hjälper till att ge juridisk status och socialt godkännande till föräldraskap och reproduktion. Den kända antropologen Malinowski (1936) kallade den "legitimitetsprincipen".

Principen säger att varje samhälle har en regel att varje barn ska ha en legitim fader att agera som barnets beskyddare, vårdnadshavare och representant i samhället. Legitimitet bidrar också till att besluta om arv och arv.

(ix) Religiös funktion:

Mycket av de religiösa attityderna bildades i familjecirkeln, men det här är ingen trend idag. Ta fall av Barack Obama (USA: s president) och AR Rahman (en noterad musiker).

2. Konfliktperspektiv:

Enligt konfliktperspektivet kämpar familjemedlemmar ständigt för makt och kontroll. Konflikteoretiker hävdar att sociala system, inklusive familjen, inte är statiska strukturer som upprätthåller jämvikt och harmoni mellan sina delar.

De hävdar att sociala system, tillsammans med familjen, ständigt är i ett tillstånd av konflikt och förändring. Konflikt härrör från ojämn fördelning av makt över knappa resurser. Denna ojämlikhet existerar inte bara i ekonomiska och yrkesverksamma men även i familjen. Konflikt är lika oundvikligt i familjen som det är i samhället, och det leder till förändring. Teoretikerna ser familjen som en förstärkare för ett kapitalistiskt samhälle.

Friedrich Engels 'bok Familjens ursprung (1902) är utgångspunkten för de flesta konflikt (marxistiska) analyser av familjen och könsrelationer. Han hävdade att familjen, den grundläggande enheten i ett kapitalistiskt samhälle, tjänar som huvudmedel för att förtrycka kvinnor.

Engelskaans stora bidrag var att hävda "kvinnors förtryck som ett historiskt problem snarare än biologi". Detta är grunden för marxistiska och mest konfliktanalyser av familjen. Med hjälp av den marxistiska terminologin betraktar konfliktteoretiker mannen som den borgerliga och fru proletariatet. Några marxister anser att äktenskapspartners sexuella besittning är bara ett uttryck för kapitalistiska samhällets possessiva och själv-individualism.

Collins (1977) hävdar att den grundläggande institutionen för sexuell tillfredsställelse är begreppet sexuell egendom - tron ​​att man har framstående exklusiva sexuella rättigheter till en viss person. I samhällen (patriarkaliska) som domineras av män är den huvudsakliga formen av sexuell egendom manligt ägande av kvinnor eller äktenskapsägande till fruar.

Kvinnans status är också uppenbar vid bröllopsceremonier, precis som i Indien, där fadern "ger bort" en del av hans egendom - bruden - som berättas inte bara att älska utan att hedra och lyda sin nya ägare (brudgummen ).

Marxister hävdar vidare att kvinnans befrielse beror på en förändring av det sociala systemet från kapitalismen till socialismen. De föreslår att dominansstrukturen växlar som resursförskjutning. Således har kvinnor idag en bättre förhandlingsposition eftersom de har jobb och är ekonomiskt oberoende. "Kvinnor blir åtminstone potentiellt fria att förhandla om sitt sexuella förhållande" (Collins, 1977).

Ändringarna innebär emellertid mycket mer än bara sexuella relationer. Konflikter i familjer uppstår också över andra frågor än ojämlikhet mellan män och kvinnor. Det kan uppstå om en rad frågor som arvsrättigheter, beslutsfattande, val av kamrater etc.

I alla fall är problemet sannolikt att ge upphov till ojämlikhet av makt, auktoritet eller resurser som kan leda till konflikter. Marxister tror att för att avskaffa upplopp av sexuella egendom hos kvinnor, kan kärnfamiljens socialiserande och andra funktioner avlämnas och göras mer effektivt av andra institutioner.

3. Utbytesperspektiv:

Utbytesperspektivet förutsätter att alla mänskliga relationer, inklusive de mellan män och fruar eller föräldrar och barn, kan ses i form av social utbyte, dvs det finns belöningar och kostnader i alla relationer, inklusive de i äktenskap och familj.

Denna uppfattning antyder att när man väljer en make, försöker man få det bästa de kan med vad de har att erbjuda. Komplementärbehovsteori (Winch, 1958) föreslår att människor söker kompisar som kommer att uppfylla sina behov utan att orsaka konflikter.

Till exempel, om båda människor är dominerande, skulle förhållandet inte lyckas, men om man är dominerande och den andra är underdanig, är relationen komplementär och båda parternas behov möts smidigt.

4. Interaktionsperspektiv:

Inter-actionistiskt perspektiv betonar inverkan av rollförväntningar och hur människor definierar situationer. I denna uppfattning är äktenskap, som andra relationer, en dynamisk process av ömsesidiga interaktioner. Enligt denna uppfattning har man och hustru ömsesidigt inflytande på varandra.

Varje partner påverkar kontinuerligt den andra och därför är justering en process, inte ett slutresultat. Under anpassningsprocessen försöker paret dela rolldefinitioner, betydelser och perceptioner. Justering är resultatet av gemensamma förväntningar. För lyckat äktenskap krävs en process för anpassning av kontinuerliga anpassningar till skift i delad mening.

Efter detta perspektiv gjorde Willmott och Michael (1973) några intressanta observationer om förändringar i familjeroller och relationer. De hävdade att förändringsriktningen i de familjära roller är mot symmetrisk familj, det vill säga en gemensam eller gemensam inställning till det gifta livet i stället för ett som är segregerat i i stort sett separata roller. Den symmetriska familjen är inte helt egalitär, men "en åtgärd av jämlikhet" existerar.

Orsakerna till utvecklingen av symmetrisk familj är dubbelt: För det första antas enorma förbättringar av hushållstekniken ha minskat mycket av dunkling av hushållsarbete och att förenkla det i den utsträckning som varje hushållsmedlem kan göra det. För det andra, eftersom fler kvinnor betalar arbete, finns det praktisk logik och rättvisa hos män som blir mer engagerade i hushållsarbete.

5. Feministiskt perspektiv:

Feministiskt perspektiv betonar kvinnans underordnande och förtryck inom familjen och samhället. I många avseenden liknar det konfliktperspektivet som vi har behandlat tidigare. Feminister inser att kön, reproduktion, socialisering och ekonomisk produktion "behöver" förekomma men inte nödvändigtvis på sätt som "utnyttjar" kvinnligt arbete och lämnar dem relativt maktlösa.

Detta perspektiv avvisar den naturistiska inställningen av funktionalistiska teorier och betonar att den könsfördelade arbetsfördelningen som allokerar inhemskt arbete överväldigt till kvinnor ses som socialt konstruerat, inte som naturprodukt.

Fransk socialvetenskapsman, Michael Foucault, betraktade kvinnor som placerade i underordnade situationer genom att dras in i diskurser (berättelser, bilder, myter, ideologier) som placerar dem där. Diskurser som myter om hushåll eller undergiven feminitet hjälper till att skapa verkligt kön och andra ojämlikheter.

För det andra ses utsikten att familjen är ett område med personlig autonomi och fritt affektivt uttryck som en bekväm myt som hjälper till att underordna kvinnor. Radikalkritikerna Michelle Barrett och Mary McIntosh (1982) betraktade familjen som inte bara förtryckande för kvinnor utan också en antisocial institution. Vissa feminister tror att den konjugala familjen förtrycker och förtrycker individualitet.