Pastoralister i Afrika - En fallstudie

Pastoralister i Afrika - En fallstudie!

Namas:

Det är allmänt trott att krisen mot pastoralister i Afrika är ett resultat av deras produktionssystem. Omfattande pastoralism, som karaktäriseras av säsongsbunden eller årlig rörlighet för boskap på jakt efter betesmark över ett stort område av rangeland, antas troligen leda till ökenspridning och markförstöring. De pastorala produktionssystemen misslyckas alltmer med att ge en hållbar försörjning.

Mångfald bland pastorala grupper:

De pastorala grupperna i Afrika som ligger i de torra och halvtörda regionerna står inför ett antal liknande svårigheter. Samma sak är det betydande skillnader som påverkar deras försörjning. Några av samhällena är helt stillasittande, medan andra är vandrande pastoralister, bosätter sig i sina byar under en del av året och flyttar med sina besättningar som årstider och tillgång till vatten och bete för sina djurbehov.

Pastoralism i Afrika:

I Afrika har pastoralister nästan alltid funnits i samverkan med jägare och jordbrukare. Det finns ömsesidiga behov som endast kan uppfyllas genom byteshandel. De får byta ut djur eller deras produkter för tillverkade varor, vissa typer av mat och till och med för vatten eller foder i tider av behov.

I historiska tider har de flesta afrikanska pastoralisterna bebodd marginella länder med liten nytta till någon annan, men de senaste åren har deras rörlighet och civilstånd ofta brutit mot regeringarna i stater som försöker integrera dem i bosatta samhällen. I södra Afrika har pastoralism upphört att existera som ett resultat av konflikt med expansiva europeiska imperier och assimilering i koloniala samhällen.

Historiskt var det två stora grupper av pastoralister i södra Afrika; 'Khoekhoen' och Herero. Östafrika är den stora regionen av pastoralism söder om Sahara. Den Khoekhoen (tidigare kallade "Hottentots") är känd för att ha spridits över mycket av de västra och södra delarna av subkontinenten.

Det finns indikationer från arkeologiska platser som pastoralism i södra Afrika kan ha förlängt tillbaka till minst 2000 f.Kr. De grundläggande kulturmönstren i Khoekhoen indikerar att deras förfäder ursprungligen var jägare som senare antog en pastoral livsstil. Från och med 1488 kom europeiska upptäcktsresande och kolonister i kontakt med Khoekhoen pastoralister i Afrikas kustområden.

Dessa människor talade om sig själva på ett allmänt sätt som "Khoekhoen", men de blev kända för européerna som "Hottentots" för en historisk och geografisk förståelse av dessa människor, men det är viktigt att notera att, även om de är knutna i kulturella former på grund av deras gemensamma sätt att leva och prata i stort sett liknande dialekter omfattade de flera igenkännligt olika grupper baserade på släktskap och politiska strukturer. Var och en av dessa hade sitt eget namn och geografiska läge och genomgått en annan historisk erfarenhet under kolonialtiden.

Av alla cape Khoekhoen-grupperna är det bara Nama som har utsatts för en detaljerad etnografisk undersökning. Som ett resultat av nära kontakt med europeiska kolonister hade de flesta av Khoekhoen i Kapp tappat sitt språk. På grund av förluster av befolkning som uppstod i krig, från sjukdomar och från emigrationer av disaffected grupper, hade de upphört att existera som igenkännliga kulturella enheter i slutet av 18th century.

Nama söder och norr om Orange River påverkades på samma sätt i 1800-talet, och bara några traditionella kulturella drag kan fortfarande noteras. Efterkommarna till nästan hela Khoekhoen utgör nu en del av den mångkulturella afrikanska befolkningen.

Nama-folket i denna region var pastoralister, som i stor utsträckning var beroende av kött och mjölk från sin boskap, även om de också jagade spel och samlade grönsaksmat. Även om alla Nama-pastoralister var tvungna att migrera i stor utsträckning med sina besättningar i enlighet med säsongens tillgänglighet av betesmark och vatten, möjliggjorde produkterna från deras boskap, kött och mjölk att utnyttja områden där jägare inte kunde existera.

Medan jägare-samlare skulle följa spelet och flytta beroende på tillgången på vegetabiliska livsmedel på deras territorier, kunde den pastorala Nama flytta större avstånd till platser där regn hade fallit och betning var tillgängligt. Deras rörlighet ökade mycket med användning av packoxar och senare vagnar för att bära sina hytter och ägodelar.

Naturliga omgivningar:

Miljön i Namakvaland består av tunn jord i dalarna mellan robusta granit- och gneisshöjder som är tätt täckta av torkbeständiga fleråriga buskar och succulenter. Dessa ger god betning efter vinterregn. Låga träd som akacier står nära vattendrag där sömmar eller fjädrar kan hittas. Nama slog ofta sina läger på sådana platser, medan boskapet togs ut för att beta i närheten.

När vattnet eller betesmarken var uttömd flyttades herdarna till en annan lämplig plats. Stackarna till stugan erhölls från tornträd. Sedgen för mattorna skars från ställen i pooler vid fjädrar, och redskap och verktyg gjordes av andra typer av trä. Vilda djur jagades för kött och skinn. Inhemska boskap kan sameksistera med vilda djur på grund av deras låga antal.

Bostäder, inredning och utrustning:

Namas kulturella inventering omfattade bara de föremål som var nödvändiga för livet under de svåra naturliga förhållandena i Namakvaland. Även om få i antal och karakteriseras av en stark estetisk enkelhet kombineras dessa artefakter för att skapa ett distinkt mönster.

Lite är känt för de kulturella formerna av Nama i Namakvaland och deras anpassningar till sin miljö inför effekten av europeisk kultur och teknik. Det var stor variation om bosättningsmönster. Både människor och deras boskap var begränsade i deras rörelser där dessa var tillgängliga. Nama norr och söder om Orange floden skapade stora läger för skydd mot fientliga jägare.

Nama bosättningsenhet bestod av en stuga som stod på en grov cirkel av rensad mark, som ibland var avgränsad av en linje av stenar och en lagerpenna. I bosättningar som byggdes senare hade de flesta bostadshytter en skärm av stenar eller buskar eller en annan mindre hut för att fungera som matlagningsområde. Det omgivande rensade området blev ofta svepat rent. Lägren byggdes vanligen nära vattenkällor, ofta nära tornträd som gav skugga och ved.

Nams släktskapsstruktur var patrilineal i karaktär. Formen av en Nama-hut var väl anpassad till ett nomadiskt sätt att leva. Mattorna och ramarna kunde enkelt demonteras och sedan monteras i nästa läger. För att skapa en ram planterades ett antal långa pinnar från tornträd eller tamarisks i en cirkel, böjde sig inåt för att bilda bågar och fästes tillsammans med växtfibersträng.

Sedge mattor som sys av kvinnorna fästes över ramen i ett setmönster. Vid torrt väder kunde luft passera genom mattorna för att kyla in interiören. När det regnade utgick sänkningen för att ge ett vattentätt tak. Hutens komponenter blev ständigt förnyade, så att alla originaldelar i slutändan skulle ha blivit kasserade.

Hutens interna arrangemang följde ett bestämt mönster med specifika områden avsedda för olika ändamål. Hytten var nästan alltid placerad på en öst-västaxel med huvuddörren mot soluppgången. Golvet gipsades med ett lager av härdad smuts blandad med blod för att ge en fast yta.

Flera typer av härd, inklusive upphöjda plattformar och fördjupningar kantade med stenar, är kända för att ha använts. Den enklaste formen bestod av tre stenar för att stödja en kruka över en liten eld. Den norra sidan var sovplatsen; föräldrar använde centrum, barn framför och besökare på baksidan.

Golvet var vanligtvis täckt av skinn av inhemska och vilda djur på vilka lagts sovmattor av sedge eller hud. Vid 1880-talet hade den tidigare praktiken att göra hål i golvet för att sova fallit i missbruk. Rudimentära sängar var inte ovanliga i större hytter. Personliga ägodelar hölls i hängväskor som hängdes från ramen. På södra sidan av eldstaden var lagringsområdet.

Behållare för livsmedel och andra hushållsredskap hölls nära härden. Också lagrade på denna sida av stugan var verktyg och vapen som användes för jakt och krigföring. Vid sekelskiftet hade pilar och pilar, och pinnar i stort sett ersatts av skjutvapen.

Kläder och smycken:

Kläderna från båda könen var gjorda av skinn av både inhemska och vilda djur. Den bestod huvudsakligen av främre och bakre förkläden och kappor. Män hade en liten bit av jackal eller katthud som ett främre förkläde, vilket var fastsatt i en lädertong eller bälte runt midjan, med en triangulär bit torkad hud bakom för att fungera som sittplats.

Bland några av de södra Nama som möttes av 1800-talets resenärer ersattes främre förklädet av en skiva av läder eller elfenben. En liten skinnpåse fästes på bältet för att hålla små föremål som ett rör och tobak. Kvinnor hade ett stort triangulärt bakre förkläde, vars två övre ändar var bundna fram och två små förkläden framför, vars yttersta var fransad.

Ett läderbälte eller en sträng av struts äggskal pärlor användes runt midjan, på vilka var bundna sköldpaddeskalor innehållande kosmetika. Båda könen hade när det var nödvändigt med fårskinnskläder, med den håriga sidan inåt i kallt väder. Kvinnor hade alltid en keps, men män bara när det krävdes av vädret. Sandaler av styv hud drevs endast vid resa.

Barnkläder, om de användes, var en enklare version av det vuxna mönstret. Ornamenten användes av båda könen. Dessa omfattade halsband av pärlor gjorda av struts äggskal, koppar eller en blandning av kol och tuggummi, samt koppar armband, örhängen, koppar eller järnbenringar och en mängd olika föremål som skal, tänder, rötter, bär och små horn som fästes runt halsen och midjan eller i håret.

En bredare bild av kulturförändringen i Namakvaland:

Den viktigaste perioden av förändring var mellan 1700 och 1847. Under denna period genomgick nama-kulturen stora omvandlingar. I Lilla Namakvällen reducerades ursprungsbefolkningen avsevärt när vissa grupper och rester flyttade norr om Orangefloden och återuppbyggde sig bland den inhemska Nama i Storamakvaland.

De som var kvar införlivades i landsbygds- och stadsbefolkningen i det framväxande gränssamhället och blev kulturellt integrerade med europeiska och basterkolonister. Som ett resultat av europeiska och Baster bosättning i Namakvaland under 18 och 1900-talet, och särskilt efter annexationen av Namakvaland till Kapkolonien 1847, förlorade de återstående Nama-pastoralisterna kontrollen över landet och dess resurser.

De hade inte längre ett medel för en självständig försörjning. Den minskande tillgängligheten av betesmarker ledde till förändringar i antalet och sorters husdjur som behölls, nötkreatur ersattes med getter och nya typer av får.

Under perioden med intensiv övergång i materialkultur mellan 1870 och 1890 främjade detta förändringarna från handgjorda till importerade redskap, från hud till tygkläder från spjut till skjutvapen, vilka drabbades av jämnt avlägsna och konservativa Nama-samhällen.

Införlivande i den utvecklande kontanta ekonomin i Namakwaland ökade utbudet av möjligheter öppna för herdarna. Efter öppnandet av kopparmruvorna på 1850-talet flyttade de sig från pastoralism som ett sätt att leva till anställning som gruvarbetare eller arbetare beroende av löner.

Nya former av social organisation baserad på klass framkom efter Nams bosättning i de byar och reserver som utvecklades under slutet av 1800-talet.

Dessa komplexa sociala förändringar gjordes i bostäder, som modifierades i form för att uppfylla kraven på permanent uppehållstillstånd och att införliva nya tillgängliga material. Hundra år senare kan endast spår av Nama bosättningsmönstret ses i avlägsna delar av reserverna, och endast några mathytter finns fortfarande i byar i Leliefontein och Richtersveld.

Maasaihävarna i Tanzania (Afrika). Hur de förlorade sina betesmarker:

Maasiasen är en grupp av boskapsförare i Östafrika. Deras hudfärger varierar från lätt chokladbrun till mörkbrun. De är långa och smala i utseende. Maasierna talar ett gemensamt språk och följer ett mönster av socialt och ekonomiskt liv.

På en gång betraktades de som hårda krigare. De regnade regelbundet gräsmarkerna i sydöstra interiören i Östafrika. De europeiska koloniserarna kunde inte riktigt besegra dem. De har bland dem magiska regnmakare och präster och maasierna känner igen endast dessa Laibons auktoritet.

Kultkulten är deras särskiljande kultur. Varje ko har ett personligt namn. De värderar faktiskt nötkreatur över allt annat. Livet för Maassais är inte utan faror. Temperaturen är fortsatt hög hela året. För mycket värme avgaser nötkreaturen. Regnsäsongen är kort och betesmarkerna förblir under vatten under den perioden. Torka är vanliga och vid den tiden finns det inte tillräckligt med gräs och vatten för sin boskap.

Tse-tse-flygen är en annan hot. När en nötkreatur är infekterad av flugan blir den slumplös och dör en långvarig död. Det finns inga korrekta vägar eller järnvägsanläggningar i det territorium som beboddes av Maasai-herdarna.

Liksom i fall av pastoralister i Indien, mötte dessa herdare också problemet med ständigt krympande betesmarker. När europeiska makter började kolonisera Afrika snedde de upp regioner i olika kolonier.

De bästa betesmarkerna togs över de kejserliga koloniserarna och ställdes iväg för de vita bosättarna. Maasierna förlorade cirka 60% av sina prekoloniala länder. De vita bosättarna drev dem i torra markar där regnet var dåligt och betesmarker sällsynta.

Den brittiska regeringen i Östafrika började senare uppmuntra omvandling av betesmarker till jordbruksmarker. Tillgängligheten av betesmarker reducerades därför ytterligare.

Nationalparker som inrättades i Tanzania och Kenya minskade ytterligare de tillgängliga arealerna för bete. Maasais fick inte komma in i dessa parker och viltreservat.

Liknande problem ställdes inför pastorala samhällen i Namibia. Kolonialismen splittrade pastorala ekonomin i Namibia.

Indiska pastoralister och Maasais-några vanliga förändringar:

Förändringar i den moderna världen har påverkat pastorala samhällen över hela världen. Medan vissa problem kan vara exklusiva finns det ett antal problem som är vanliga för alla pastorala grupper. De pastoralister som uteslutande berodde på deras boskap måste möta mycket ogynnsamma tider under torktiden.

De var tvungna att gå ut på jobbet i städerna som oskolade arbetare. Skiftet från traditioner livsstilar till städerna livsstilar har varit vanligt för indiska och östafrikanska pastoralister som har mött problemet med krympande betesmarker.

Handelsverksamheten hos pastoralister har också genomgått förändringar. De kan inte längre konkurrera med liknande produkter som tillverkas av fabriker i stor skala. Mjölk och mjölkprodukter marknadsförs nu på ett sätt som ligger utanför de traditionella herdarnas räckvidd. Så istället för direktmarknadsföring måste de sälja sina produkter till stora affärer.

Pastoralister inser att de har lite utrymme i modern teknikens värld. Samma sak använder de sig av politiska agitationer för att säkerställa att deras rättigheter avseende betesmarker och skogar skyddas.

Det inses alltmer att betesmarker inte är slöseri med resurser. De är ett miljökrav. Hittills är de kuperade och torra regionerna oroliga, och pastoralism gör fortfarande ett relevant sätt att leva.