Matrilineal Families: (Familjesystem bland Khasis, Garos och Nayars)

Matrilineal Families: (Familjesystem bland Khasis, Garos och Nayars)!

Eftersom det finns matrilineala familjer också i Indien, är det användbart att veta om dem. Matrilineal familjer finns i söder och i nordöstra. Khasis av Jayantia Hills och Garos är de mest kända exemplen på matrilokala och matrilineala samhällen. Njurarna i Malabar, i Kerala, är kända både för övningen av polyandri - som nu är i nedgång - och matriliny. Kadars stam i Kochi är också matriarkal. Vi ska kortfattat beskriva familjesystemet bland Khasis, Garos och Nayars.

Khasis:

Familjen Khasi är känd som en ling. En typisk ling består av en mamma, hennes man, hennes ogifta söner, hennes gift döttrar, deras män och barn. I matrilineala familjer, som Khasis, är det männen som kommer att stanna hos sina fruar.

De manliga barnen lämnar vid deras äktenskap förblivna i sina kvinnors hus. Detta mönster kallas matrilokala bostad. Hanarna bidrar till familjeinkomsten och deras inkomster till sina mödrar eller till sina systrar, och inte till sina egna barn, som tillhör en annan ling.

Den yngsta dottern är arvtagaren, enligt principen om ultimo geniture. Hon verkar som familjens prästinna och leder alla familjeritualer, inklusive de efterföljande dödsceremonierna, som innefattar de döda kremering och knyter benen in i den gemensamma graven (en familjen grav). Familjens äldste döttrar skickas till nya platser efter deras äktenskap. Vanligtvis är dessa nya hus i samma förening.

Endast den yngsta dottern lever i moderns ling som vårdnadshavare i huset och ansvarar för familjen dyrkan. Således får hon en större andel i familjeegenskapen. Den utvidgade gruppen av sammankopplade lingar kallas en kur, en klan.

Garo:

Garos är också matrilokala. Den utökade familjen heter en machong. En man lämnar sin machong efter äktenskapet att leva i sin kones machong. Han blir medlem i hennes machong och adopterar hennes klanens namn. På samma sätt bor sina systers barn i sin mammas machong och tillhör hennes klan.

Garos följer också principen om ultimogeniture genom vilken den yngsta dottern blir arvtagaren uppenbar. Hon heter nokna dona. Hennes man heter nokrom. De andra döttrarna heter Chowari. Medan någon av döttrarna kan nomineras som en nokna-dona är det vanligtvis den yngsta dottern som är vald att ärva familjeegenskapen.

Andra döttrar flytta ut för att bo i separata hushåll med sina män. Den föredragna formen av äktenskap är att en nokna gifter sig med sin fars systers son (FaSiSo). Om Noknas far är död, är hennes mamma fri att gifta sig. Men om det här äktenskapet äger rum, så kvarstår möjligheten att modern producerar ännu en dotter.

I så fall måste nokna överlåta sina rättigheter till den yngre systern. För att undvika en sådan kris i förvaltningen av egendom är hennes man, nokrom, skyldig att gifta sig med sin hustrus mamma (WiMo). Således blir han make samtidigt med moderen och dottern.

Nayarsna:

Khasis och Garos i nordöstra är stamfolk. Många av dem har antagit kristendomen, men britterna tillät dem att utöva sedvanerätt i matrilineal arv av egendom och härkomst. Kerala Nayars är hinduer. De är kända för att ha tillåtit praktiken av polyandri. Det sägs att matriarki möjliggör möjligheten för polyandri på samma sätt som patriarken är associerad med polygyni.

Nayars matrilokala bostad kallas en taravad. Till skillnad från Khasis och Garos tillät taravaden inte döttrarna att bo hos dem. Männen fick besöka sina fruar på natten efter middagen och lämna dem på morgonen före frukost.

En taravad består av kvinnliga medlemmar och deras bröder och barn. Men familjen myndigheten vilar hos hushållets äldsta manliga medlem, som kallas karnavar. Han får ta med sig sin fru för att stanna hos honom, men inte hans barn, som stannar hos sin mors tjäravad.

Äktenskapet mellan Nayars var alltid ett lös arrangemang. Det finns två former av äktenskap bland dem. En kallas Kontamham och den andra, Tali-Kettu Kalyanam. En Nayar-kvinna kunde ha en kontaktham, inte bara med en medlem av sin egen kaste, utan också med män av högre kasta av Brahman och Kshatriya varnas. En sådan union formaliserades med brudgummens gåva av kläder.

Men ett sådant äktenskap var aldrig bindande och kvinnan var fri att gifta sig med någon annan utan någon formell upplösning av sambandham. Mannen var inte skyldig att sköta sin skilda fru.

Tali-kettu kalyanam är en annan form av äktenskap, som hålls innan en flicka uppnått puberteten. Tali är en liten bit guld, som är bunden av suitoren runt flickans nacke. En pojke som tillhör matriclan - kallad Enangar - väljs ut för denna ceremoni. Hans fest är mottagen av tjejen taravad, flickans bror tvättar talet av fötterna, varefter tali är bundna.

Taravad är värd en stor fest och ceremonin fortsätter i fyra dagar. På den fjärde dagen sitter pojken och tjejen i en hall eller en förening där tjejen tårar bort från brudgummen i närvaro av byns folk. Detta betyder slutet på facket mellan de två.

Emellertid observerar flickan en 15-dagars föroreningskritik när hennes talare dör. Men efter tali-kettu kalyanam får flickan leva ett fritt liv med avseende på kön. Hon kunde ha flera besökande män. Därför kallades Nayars polyandrous.

Tidigare studier har föreslagit flera förändringar i taravadstrukturen. På grund av trenderna i modernisering och industrialisering finns det större rörlighet. På grund av detta finner man virilala fruar (fruar går att bo hos sina män) och uxorilala män (män som lever med sina fruar).

De faktorer som är ansvariga för virala bostad är sysselsättning i en stad, makans oförmåga att besöka sin hustrus hus på ett annat ställe, moderns dåliga hälsa eller systern gör det obligatoriskt för mannen att stanna i sin tjärav och fråga hans hustru att gå med honom, etc. På samma sätt underlättas uxorilocal bostad av följande faktorer: Hustruhushållet (kallat veedu - en mindre enhet inom taravaden) har inte en äldre man att driva affärer eller ett kvinnligt hustru av hustrun lämnar en stadsområde för sysselsättning.

Till följd av dessa förändringar finns det tillfällen att barn tar namn på sin far och undviker taravadnamnet. Familjerna blir nu en blandning av matriliny och patriliny. Det finns också det unika fallet med Moplas, en muslimsk gemenskap som finns både i Kerala och i Lakshadweep och Minicoy Islands. Dessa omvandlar från hinduismen har tagit matriliny till islam.

Liksom på andra håll, genomgår familjen i Indien också förändringar. Beskrivningen av de "idealiska" typerna i olika religiösa grupper eller matrilineal och patrilineal samhällen motsvarar inte längre de nuvarande familjerna. Det finns en växande trend mot sönderdelning av de större familjerna - gemensamma familjer, taravader, kurs eller machongs.

Den större rörlighet som folket har haft har resulterat i bildandet av kärnfamiljer i neolokala bostäder. På samma sätt är äktenskap något mindre begränsade när det gäller det föredragna släktet, eller regionen eller kasta, eller till och med religion. Sammantaget finns en utvidgning av den endogamiska gränsen. Medan det fortfarande är liten är det en trend mot intercastekvivalenter.

Familjer söker nu efter lämpliga makar till sina barn via tidningsannonser och även via Internet. Det finns också minskning av antalet ceremonier i samband med äktenskap och medverkan av det bredare utbudet av släktingar. Det finns också bevis för att skilsmässor nu inte är ovanliga.

Men bruket av brudgummen har blivit problematiskt med kraven från brudgummens sida som ständigt stiger. Olyckshändelser rapporteras ofta om dödsdöd och kvinnor torteras och dödas av sina svärföräldrar om de inte får den begärda giften. Lagar har blivit strängare när det gäller dowry, men de verkar inte ha stor effekt.

Det är samma med avseende på barnföräldrar, som länge har blivit förbjudna genom den berömda Harbilas Sarda Acten från 1929; Ännu idag äger barnföräldrar, särskilt i Rajasthan, och den officiella maskinen misslyckas med att stoppa dem.