Sufi- och Bhakti-rörelsens inverkan på folksspråk

Denna artikel ger dig information om effekterna av sufi- och Bhakti-rörelserna på folksspråk och liv och tänkande på det vanliga folket.

Sufi och Bhakti-rörelser var monistiska rörelser. Termen "mystisk" betyder en person som uppnår eller tror på möjligheten att uppnå insikt i mysterier som överstiger vanlig mänsklig kunskap i ett tillstånd av andlig extas.

Både sufi- och Bhakti-rörelserna betonade den mystiska förening av individen med Gud. De lade stor vikt vid kärlek som bindning mellan Gud och individen. De flesta av dem var personer med djup hängivenhet som avskyades av den vulgära visningen av rikedom och degenerering av moral.

Image Courtesy: ubqool.com/imageController.htm?module=contentDetail&id=37513

Det var dessa övertygelser och missionären som gjorde dem populära bland de vanliga männen. För att göra deras läror mer tillgängliga för folket kasserade de användningen av traditionella språk-sanskrit, arabiska och persiska och favoriserade lokala språk, det gemensamma folket som hindi, Bangali Marathi och Sindhi etc.

Under denna period har litterära verk av hög kvalitet producerats på många regionala språk. Nath Panthi siddhas hade använt de "korrekta språken" (apabhramsha) som också lokala språk för deras verk i stället för sanskrit. Amir Khusro, en lärjunge av Nizamuddin Auliya, hade noterat förekomsten av regionala språk. Han säger att dessa språk har från oldtiden tillämpats på alla sätt till de gemensamma syftet med livet.

Många av dessa språk och deras användning som medel för litterära verk kan anses vara ett slående drag i det medeltida Indien. Med brahmans förlust av prestige förlorade sanskrit också några av dess protégé. Bhaktis heliges användning av det gemensamma språket var utan tvekan en viktig faktor vid uppkomsten av dessa språk.

I själva verket, i många delar av landet, utformade de tidiga helgonerna dessa språk för litterära syften. I östra Uttar Pradesh sufi Saints, som Mulla Daud, författaren till "Chandayan", Malik Muhammad Jaisi, skrev författaren av "Padamavati" på hindi och lade fram sufi-koncept i en form som lätt kunde förstås av den gemensamma mannen. De populariserade många persiska former, såsom masnavi.

Många urdu verk verkar i verk av Amir Khusro. Han gjorde en liberal användning av hindi-ord i hans verk, särskilt i hans kopplingar. Amir Khusro kallade språket som används av honom, Hindawi eller Dehlavi. Han komponerade ghazaler i blandat språk med alternativa hemistiches på persiska och hindi, som gick långt i utvecklingen av urdu-språket. Modet för att skriva blandad poesi följdes av andra lärjungar också.

Sufi och Bhakti-helgonerna spelade en viktig roll i Urdu-språkets utveckling. Sufisna insåg att det var meningslöst att predika islam genom persiska, vilket inte förstods av de indiska massorna. Så, dessa heliga använde sig av stort antal Hindavi-ord i sin konversation med sina lärjungar och vanliga människor.

I Gujarat går krediterna av populär Hindavi-språket till Shaikh Qutb Alam och Shaikh Ahmad Khattu. Den äldsta författaren i denna tradition var den berömda sufi saint Sayyid Muhammad, bättre känd som Gesudaraz. Liksom Sufi Saints utnyttjade Bhaktis heliga också detta språk framför sanskrit, eftersom det lätt kunde följas av det vanliga folket.

En egenskap som är gemensam för alla Bhaktis heliga var att de komponerade sina verser på det språk som de förstod de människor som de lärde sig. Detta ledde till ett intresse inte bara i Bhakti-litteraturen utan även i översättningar av några av de tidigare skrifterna som tidigare endast var tillgängliga i sanskrit och som sådana otillgängliga för de flesta människor. Teman i den nya litteraturen var ofta av gemensamt intresse för mer än en region, och litterär innovation reste sig snabbt och överallt i Indien.

Bland de östra grupperna av språk. Bengali användes av Chaitanya och av poeten Chandidas, som skrev i stor utsträckning om temat för Radhas och Krishnas kärlek. Ballader på händelser av nutidens intresse sammansatt av vandrande ministrar var lika populära.

Det var också en Bhakti-ledare Shankaradeva, som populariserade användningen av assameser i Brahmaputra-dalen på 15-talet. Han använde ett helt nytt medium för att sprida sina idéer. Han skrev ett antal korta enaktiga skådespelar, av moralspelets karaktär, med teman från Puranas.

Jagannath templet i Puri har en samling manuskript som dateras från tolfte århundradet och språket av dessa innehåller element i vad som möttes för att utvecklas som oriya, språket i regionen. Chaitanya tillbringade sitt senaste år på Puri och uppmanade sina anhängare att använda Oriya i preferens till sanskrit. Utvecklingen av Maithili, som talas i regionen med modern Bihar, var också förknippad med Vaishnava och Bhakti-litteraturen.

Marathi nådde sin apogee i händerna på Eknath och Tukaram. Eknath utropar betydelsen av Marathi. "Om sanskrit gjordes av Gud, var Prakrit född tjuvar och knaves? Gud är ingen partisan av tungor ". Detta uttrycker utan tvekan känslorna för alla som skriver på lokala språk. Det visar också förtroendet och statusen som bärs av dessa språk. På grund av Sikhgurusens skrifter fick Panjabi ett nytt liv.

Hindi var språk som talas i regionen runt delhi och modern uttar pradesh. Den utvecklades först med de historiska epicerna bestående av lokala bards vid Rajputs konungar - Prithviraja -raso, Vishaladeva-raso etc. Senare användes den av Bhakti-rörelsen. Kabir, Nanak, Surdas och Mirabai gav den en viktig status. Amir Khusro använde det också i sin poesi.

De saints av sufi och Bhakti-rörelser infunderade folkespråk med tankar om jämlikhet, frihet, valfrihet av dyrkan och vikten av att vara en människa, en individ. Detta påverkade livet och tanken på folket oerhört.

I khanqaherna (hospices) av Sufi Saints blev alla behandlade lika utan skillnaden mellan de höga och de låga, de rika och de fattiga, de lärde och analfabeterna, mannen och kvinnan, byborna och byveckan. I själva verket mötte alla besökare och gnidde där axlarna tillsammans och lämnade alla klassdestinationer utanför porten av Khanqah.

Sufi Saints blandade sig fritt med folk i de lägre klasserna, inklusive hinduerna. De ledde på ett stramt, enkelt liv och konverserade med människor i dialekten. Det är välkänt att Akbaras religiösa idéer och politik på ett anmärkningsvärt sätt återspeglade Sufi och Bhaktis heliga grundläggande lärdomar.

Dessa helgons inställning var i stort sett humanistisk. De betonade de breda mänskliga känslorna - känslor av kärlek och skönhet i alla sina former.