4 medeltida centra för högre utbildning för hinduer

Här redogör vi för de fem medeltida centra för högre utbildning för hinduerna. Centren är (1) Kashmir, (2) Varanasi, (3) Mithila och (4) Nadia.

1. Kashmir:

I forntida Indien var Kashmir en viktig plats för hinduisk och buddhistisk lärande. Efter muslimernas erövrering av Punjab kom ett stort antal punjabi-forskare till Kashmir för tillflykt och ökade sitt rykte som ett centrum för högre utbildning. Sanskrit och Prakrit var i stor utsträckning i Kashmir dalen.

Kashmiri Brahmins var engagerade i att studera och undervisa sanskrit. Den antika indiska traditionen att ge fri lärdom till forskare fortsatte i Kashmir i många århundraden. Även i den sista delen av 1800-talet konstaterades ett stort antal Kashmiri-pandit att ge fri utbildning till forskare.

2. Varanasi:

Enligt Abul Fazl hade Varanasi varit en plats att lära sig från oändligheten i Hindustan. Det lockade forskare från många år i århundraden. Staden var som en församlingshall med lärda människor som flockade där för andlig vägledning och tröst. Staden födde ingen utbildningsinstitution av modern typ. Lärarna bodde i olika delar av staden och brukade hålla sina lektioner i sina egna hus.

Antalet studenter under instruktion av en lärare varierade i allmänhet från 4 till 7. De flesta framstående lärare brukade lära eleverna upp till 15. Eleverna stannar vanligtvis hos sina respektive lärare i 10 till 12 år för att få instruktioner. Det fanns inget system för formell granskning under dessa dagar för att bestämma studentenes uppnåelser. Lärarna själva bestämde standarden för sådana uppnåenden.

Varanasi var en plats för sanskrit lärande. Eleverna var skyldiga att känna till sanskritspråket först eftersom det ansågs nödvändigt att gå igenom vederna och andra ämnen som filosofi, medicin, astronomi, geografi, grammatik, logik etc. Böcker om dessa och andra ämnen hölls i en stor hall på Varanasi. Innan du studerade filosofin, behövde eleverna studera Puranas, vilka betraktades som de korta Vedas korta form. Särskilda former av behandling av patienter lärdes till medicinska studenter. Studien av astronomi var baserad på några tabeller och teorier. Geografi lärdes också i en särskild form.

Med ankomsten av muslimsk regel i Indien, lämnade många av de framstående forskarna, som var förlovade i Varanasi, platsen för rädsla för religiös förföljelse. De flesta av dem kanske migrerade till Deccan, och denna migration gav ett allvarligt slag mot orsaken till utbildning och lärande i Varanasi. Situationen förbättrades emellertid med inrättandet av Mughal-regeln i Indien.

Varanasi blev igen ett härligt säte för sanskritinlärning på 1500-talet, och tog studenterna igen från de avlägsna kommenderna i landet. Från och med 1600-talet började medlemmar av de familjer som tidigare migrerade till södra Indien för att undvika förföljelse började återvända och bosätta sig permanent i Varanasi. Som ett resultat av de berömda forskarnas återkomst blev Varanasi återigen centrum för intellektuella aktiviteter under Mughal-kejsarnas beskydd.

Men detta beskydd slutade igen med Aurangzebs anslutning till tronen i Delhi. Den senare gav ett allvarligt slag mot orsaken till hinduisk utbildning och lärande. Kabir och Tulsidas utövar sin litterära verksamhet i Varanasi. Guru Nanak och Chaitanya betalade besök på denna heliga stad av hinduerna. En högskola för prinsernas utbildning grundades vid Varanasi på 1500-talet av Raja Jai ​​Singh.

Det fanns många seminarier, där berömda "Pandits" tolkade och förklarade grunden för hinduisk religion och filosofi. Här ägnade Brahmin-lärarna sina hela liv till studien av Veda, Puranas och andra hinduiska skrifter. Ämnenna för studien varav Varanasi var känd och lockade forskare från vida och breda var Vedanta, sanskritlitteratur och grammatik.

Vaman Pandit, den kända forskaren från 1500-talet, fördjupade sina studier i Varanasi i 12 långa år. Bernier jämförde medeltida Varanasi med Aten i antikens Grekland. Utbildningen som gavs här var emellertid mer religiös än intellektuell.

3. Mithila:

Mithila i norra Bihar var ett annat viktigt centrum för brahmaniskt lärande från mycket tidiga tider. Det var känt för specialiserad studie i logik under Mughal-perioden. Raghunandan, en framstående intellektuell, var dess produkt. Kejsaren Akbar gav hela staden Mithila till Raghunandan Dasa som gåva. Men Raghunandan Dasa erbjöd senare det till sin Guru Mahes Thakura som ett märke av respekt.

I 1600-talet framkom Mithila som huvudcentrum för både sekulärt och religiöst lärande. Sanskritforskare från olika delar av Indien flockade till Mithila. Lokala linjer bekräftade dem. Nadia, ett annat känt centrum för högre lärande för hinduerna i dessa dagar, fick sin inspiration från Mithila på 14 och 15-talen. Det sägs att Vasudeva Sarvabhauma, den berömda logikerna i Nadia, fick sin utbildning vid Mithila på 15-talet.

Enligt Abul Fazl var Mithila en utmärkt plats att lära sig för hinduerna. Under Shah Jahans regeringstid blev Mithila känd för sina forskare och poeter som fick belöningar från kejsaren för deras stipendium. Men Mithilas höga anseende påverkades i stor utsträckning av Nadias växande berömmelse. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) migrerade till Nadia och etablerade där sin nya logikskola som heter "Navya Nyaya". Detta ledde till att Mithila rykte och betydelse minskade.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia grundades av en av Bengts sena-konungar i 1063. Staden passerade under den muhammediska regimen 1203 e.Kr. Flera utbildningsinstitutioner (tols och chatuspathis) blomstrade här och forskare eller rykte brukade lära sig i dessa institutioner. Deras utlänning lockade forskare från olika delar av landet.

Vrindaban Das var en av dessa eruditforskare från 1500-talet. Han gav en levande beskrivning av staden Nadia (Nabadwipa) som ett berömt lärcentrum i sitt berömda biografiska arbete Chaitanya Bkagavata. Ett stort antal forskare lockades till detta centrum, och antalet studenter ökade också mycket snabbt. Olika ämnen som juridik, grammatik, logik etc. lärdes på Nadia. Men det var främst känt för sin logikskola.

För att testa kunskaper i elever i olika ämnen var det ofta debatter och akademiska diskussioner. Inspirerande föreläsningar levererades i föreläsningssalar. Det fanns ingen åldersgräns för studenter för antagning. Det fanns några medelålders gråhåriga studenter. Men den normala åldern för antagning för högre studier var cirka tolv.

Högskolan vid Nabadwipa var känd som tols. "Tol" byggnaderna var inget annat än halmtak med kammarväggar. Eleverna var inrymda i lera hytter för uppehållstillstånd, och det totala antalet studenter i var och en av dem fluktuerade från tid till annan. Samtidigt varierade antalet studenter som studerade olika ämnen som logik, lag, grammatik, astronomi också.

Under Mughal-perioden var Nadia speciellt känd för sin odling av ny logik (Navya-Nyaya) - Nyaya-filosofins nya skola. Enligt Dayaram, som komponerade Saradamangal i 1700-talet, lärdes följande saksämnen i tollarna: grammatik, astronomi och astrologi, poesi, retorik, lexikon och filosofi. Dessutom lärdes språk som sanskrit, prakrit, pali och bengali i dessa toll av navadwipa.

I Chandimangal, sammansatt av Kavikantan Mukundaram på 1500-talet, får vi en detaljerad beskrivning av tollarnas läroplaner. Tollarna var öppna för alla kastar, men lärarna var uteslutande Brahminer. Majoriteten av eleverna var också Brahmins. Debatter bland forskare var mycket vanliga. Fysisk kultur var nödvändig för att slutföra sin utbildning, som vi finner i Padma Purana of Bansidas.

Puranas lärdomar och epikerna kommunicerades med massorna genom Kirtan (samhällssång), Yatra (dramatisk prestanda) och Kathakata (recitation av historier från epik och Bhagavata).

Under de tidiga århundradena av muslimsk regel ockuperade Navadwipa en mycket framträdande plats i Indiens intellektuella värld som säte för ny logik (Navya Nyaya). Men dess rykte ökade i stor utsträckning med ankomsten av neo-Vaishnavism vars huvudinspirator var Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa var utan tvekan en stad av lärda forskare. Vasudeva Sarvabhauma grundade den första akademin i Navya Nyaya i Nadia vid slutet av 15-talet, och hans lärjung Raghunath Shiromoni var den verkliga grundaren av filosofins Navya Nyaya-filosofi vid Nadia. Innan Nadia blomstrade som centrum av Navya-Nyaya, betraktades Mithila som den största mitten av denna filosofiska skola.

Studenter som studerade Navya-Nyaya på Mithila fick inte ta bort en textbok av Navya-Nyaya från denna plats, och inte heller noterna av föreläsningar de deltog där. Detta väckte en uppriktig önskan bland Nadias forskare att upprätta en skola i Navya-Nyaya vid Navadwipa. Det sägs Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 e.Kr.) från Mithila till Navadwipa Gangesiias Navya-Nyaya-text, "Tattva Chintamani", genom att begå det till minne mot slutet av 15-talet och grundade den första institutionen i Navya-Nyaya på Nadia. Han åtar sig också till minne ett annat viktigt arbete på Navya Nyaya, the

Kusumanjali. På Nadia reducerade han för att skriva från minnet dessa två verk som han hade lärt sig på Mithila.

Den berömda Nadia skolan Nyaya grundad av Vasudeva Sarvabhauma, hade Raghunath Shiromani som sin första berömda elev. Raghunath besegrade i ett argument, huvudet av Logic Mithila School och förvärvat gott rykte över hela Indien. Raghunath själv grundade en logikskola som producerade många forskare av rykte.

En ny skola av Smriti (lag) grundades också på Nadia av Raghunandan Bhattacharya på 1500-talet, och en astronomisk skola tillsattes 1718 av Ramarudra Vidyanidhi. Gita, Bhagavata och andra hinduiska skrifter lärdes också på Nadia. Nadias ställning som säte för hinduisk inlärning var nästa enbart som för Varanasi under Mughal-perioden. Denna tradition av lärande fortsatte i Nadia under 18 och 1900-talet, och tollarna vid Navadwipa och Santipur blev patroniserade av Nadia Maharajas under denna period. Antalet studenter i tollarna i Navadwipa var cirka 4000 och det för lärare ca 600 år 1860.

Bland andra centra av hinduiskt lärande kan nämnas Tirhut och Thatta i Sind. Det var nästan 400 elever på Thatta. De särskilda ämnena i studien var teologi, filosofi och politik. Multan var ett annat centrum för hinduiskt lärande. Det var känt för studier av astronomi, astrologi, matematik och medicin. Sirhind i Punjab var känd för sin skola av ayurvedisk medicin. Läkare tillhandahölls för hela Indien av detta centrum.

Varje viktig religiös centrum i södra Indien hade en utbildningsinstitution som var knutna till den för undervisning i sanskrit. Det fanns många temakollegier i södra Indien i början av medeltiden.

I Bengal och Bihar berodde tollarna på frivilliga gåvor eller bidrag av land av rika människor. Läraren i en tol gav sina elever fri skydd och undervisning. Eleverna fick sina mat och kläder antingen från läraren eller från lokala butiksägare och hyresvärdar eller genom tigger. Sanskritspråk och litteratur var huvudämnet för studier i dessa tols.

Till och med i början av 1800-talet hittades tols och chatuspathis i stort antal i Bengal. Chatuspathiserna var hinduiska högskolor där fyra shastras nämligen Vyakarana (grammatik), Smriti (lag), Purana (antik tradition) och Darsfiana (filosofi) studerades. Lärorna var tvungna att hålla i minnet av eleverna och dessa förklarades för dem av lärarna.

"Studiekurser" i tolsna inkluderade också astronomi, astrologi, matematik, geografi, historia och politik. Studien av folkeslaget uppmuntrades också. Således lärde sig Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya och andra regionala språk också i tollarna. Studien av naturvetenskapliga eller fysiska vetenskaper var dock helt okänd i dessa institutioner för högre utbildning.

Av alla ämnen lärdes grammatik och filosofi på det mest omfattande sättet. Som litteratur och filosofi lärdes grammatik som ett separat ämne. Men standarden för undervisning sanskrit försämrades i stor utsträckning under Mughal-perioden. En annan intressant utveckling ägde rum under Mughal-perioden.

Vediska studierna upphörde nästan att existera. Sayana (14-talet) var den sista stora kommentaren på vederna. En annan förstklassig mästare av de fyra Vedas var Ganga Bhatta från 1500-talet. På grund av Vaishnavisms inflytande i Bengal upphörde lärandet av sanskrit att vara Brahmins monopol på 1500-talet.

Ett universitet som i dessa dagar innebar en stor uppgörelse av lärarna kom till att ett antal högskolor bildades. Huvudcentra för lärande, som kallades universitet, var belägna på de platser där några kända lärare eller forskare hade gjort sina hem. Särskild bestämmelse gjordes för studier av hinduisk religion i vissa av dessa centra. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain och Ayodhya var kända som stora centra för högre lärande för hinduerna.

På den tiden fanns det inget regelbundet system med årlig granskning som i nuvarande tider. Läraren var den enda domaren av en studerandes skicklighet i ett visst ämne. Den senare främjandet till nästa högre klass bestämdes enbart genom bedömningen av hans lärare.

Mycket ofta lärdes debatter och diskussioner bland dagens forskare om ämnen som lag, grammatik och teologi. Kunskapsdjupet för en forskare mättes med denna metod. Ställningen för en forskare bestämdes också av tillämpningen av denna metod. Det var en anpassning vid den tiden att när vissa forskare skulle träffas skulle de diskutera några kontroversiella punkter. Under diskussioner och diskussioner skulle de citera myndigheterna i ämnet till stöd för sina respektive punkter.

Sammanfattningsvis följde högre utbildning bland hinduerna en stereotyp kurs till 1800 e.Kr. Några speciella ämnen som Navya-Nyaya, Smriti och grammatik var mer favorit hos hinduerna som studieämnen. Trenden och sättet att lära sig liksom innehållet i lärandet förblev nästan detsamma under hela muslimsk tid. Högre utbildning för hinduerna förblev begränsad till sanskrit i toll och chatuspathis.

Lag och logik lärdes också som tillhörande ämnen. Texten i läroplanen bestod av litteratur men det var "knappast något värde, antingen i praktiskt liv eller för att öka kunskapens gränser". Indien stod stilla där det var för sex hundra år sedan, men det var en snabb utveckling i olika grenar av sekulär inlärning i andra delar av världen.