Introduktion till struktur, kultur och utveckling

Introduktion till struktur, kultur och utveckling!

Utvecklingsprocesser är inte oberoende av samhällets sociala, politiska och kulturella förutsättningar. Social struktur spelar en avgörande roll, både positivt och negativt, för att bestämma utvecklingen och utvecklingen.

Utvecklingen beror till stor del på huruvida samhällets kulturella och strukturella förhållanden är förenliga. Durkheims holistiska tillvägagångssätt för att förstå samhället, som undergräver individens identitet, hjälper oss inte att förstå utvecklingsprincipen som vi förstår det idag. Överensstämmelse av conformism, samhällelig sammanhållning och kollektivt medvetande hämmar uppkomsten av ledarskapsdrag och entreprenörskap hos individer.

Viberiska avhandling hjälper tvärtom oss att förstå att kulturen har en stor roll att spela i naturen och omfattningen av den ekonomiska utvecklingen i ett samhälle. Webers avhandling försöker bevisa att det är protestantismen och inte katolicismen, vilket har lett till utvecklingen av modern kapitalism i Europa.

De tidiga ekonomerna avvisade idén om socialt och kulturellt inflytande på den ekonomiska tillväxten. De behandlade ekonomiska variabler som de enda avgörande faktorerna i utvecklingen. Erfarenheterna från utvecklingen världen över har tvingat oss att inse behovet av att ha en teori som skulle relatera den ekonomiska utvecklingen till kulturell utveckling.

Fakta som judar har utmärkt på andra, har Samurais överskridit andra japanska och Marwaris, Gujaratis och Parsis i Indien har inte bara banbrytande men dominerat även landets industrisektorn, tillräckligt för att bevisa att den sociala strukturen och kulturen har en stor roll att spela i ekonomisk utveckling.

Bland lärare har det funnits en otvivelande debatt om kompatibilitet och inkompatibilitet hos specifika sociala och kulturella faktorer med hänvisning till utveckling men konsensus bland dem har varit att de i stor utsträckning är ansvariga för utbud och prestanda av entreprenörskap.

Den svaga utvecklingen i landet, trots att det inte finns några naturliga och mänskliga resurser, har utlöst en djupgående debatt om indiskt entreprenörskap. Västra författare har hävdat att indiska sociala och kulturella förhållanden inte har bidragit till företagande tillväxt.

Värdeorientering och entreprenörskap har varit behandlad av forskarna som korrelerade. Hindus, Jains och katoliker har observerats som att de inte har lika mycket iver för affärsverksamhet som protestanterna. Rollförväntningarna och de sociala sanktionerna som råder i ett samhälle bestämmer också karaktären av entreprenörsutveckling.

Webers avhandling baserad på fallstudier av olika religioner, motsvarar inte nödvändigtvis existentiella situationer och, på grund av att den inte har tillämpats universellt, har utmanats av Samuelson. I Indien är Jains och Banias (traditionella företagslösningar) ledande entreprenörer och är också vanligt förekommande att vara ganska religiösa och ritualerande. Även Brahmins, placerade högst upp i den traditionella kastehierarkin och förmodligen mest medvetna om asketiska värden, har visat stort intresse för entreprenörsföretag.

De västerländska tänkarna som Weber hade uttryckt en mycket negativ syn på utsikterna för indisk ekonomi. Indiska sociala institutioner och den sociala strukturen, för dem, har varit stora hämmare på vägen för ekonomisk utveckling. Indiskt kastsystem, gemensamt familjesystem, religion och ritualer och vidskepelser hindrar entreprenörsutveckling i landet.

Deras påstående avslöjar deras misslyckande att förstå det indiska samhället som presenterar en märklig blandning av historia, samhälle och kultur i landet. Kasta system som ett kulturfenomen, hinduisk religion som en ortodox kulturell verklighet, flera vidskepelser och många andra kulturella förhållanden har tagits som de faktorer som är ansvariga för den löjliga entreprenörsutvecklingen.

Kastet, det har hävdat, har inte bidragit till följd av dess kulturella dimension. Det hade bundit yrken med religion som innebar begränsningar rörande rörlighet för arbetskraft på kaste medlemmar. En persons status bestämdes också av ockupationsmåttet på traditionell modernt dikotomi. Mobilitet i det traditionella indiska samhället hade aldrig varit helt otillåtet; även i medeltiden var det förekomsten av social och yrkesmässig rörlighet där.

Kulturella skillnader är ekonomiskt viktiga när det gäller attityder och stereotyper som bildas om arbetets karaktär. Och detta skulle få sin vidsträckta inverkan på karaktären av entreprenörsförsörjning. Det var en tabu för de övre kaste männen att hantera plog i fältet och lika tabuerade var användningen av kornkvarn av östkaste kvinnorna.

Många vita i samhällen där svarta var slavar kom för att knyta hård, manuell eller menig arbetskraft med den ras som de kände sig överlägsen. Det fanns konstaterade ordstäv bland vita att "arbetet är för neger och hundar". De hade en känsla i koloniala Sydafrika att det var "synd att arbeta med händer".

Dessa begrepp hade en stor roll att spela i företagande utbud. Till och med de bästa företagande västindiska svarta i USA har länge haft en distinkt aversion för manuell arbetskraft. De icke-handelsgjutna i Indien var förbjudna att gå över havet för att göra affärer. Vissa delar av indisk kultur visade sig inte leda till ekonomisk utveckling.

Filosofin att nöjet och smärtan upplevs av en person i detta liv är ett resultat av den personens handlingar som utförts i det föregående livet och förhärligandet av att utföra handlingar endast osjälviskt och idealet att avstå allt, skulle aldrig skapa en kultur som skulle främja företagande förmåga bland folket i ett samhälle, som älskade denna filosofi som Indien gjorde. Ja, sådana värderingar, om de var omhuldade i samhället, skulle utan tvekan vara en tillräcklig orsak till dålig ekonomisk utveckling. Men ingen av de kulturella värden som diskuterats ovan har någonsin varit så otillräckliga att den skulle ha sin deterministiska roll i hämmad entreprenörsutveckling.

De västerländska åsikterna om det indiska scenariot av entreprenörsbeläggning och prestanda kan skyllas för att vara smala och eurocentriska. Fatalism, vidskepelse och statusquoism är inte det indianska samhällets specialistiska egenskaper, som har varit begreppet västerländska författare. Västföreningarna måste liksom alla traditionella samhällen ha varit fatalistiska, vidskepliga och statusquoist före industriell revolution, renässans och modernisering och har inte helt kasta dem till och med idag efter att ha uppnått toppunktet för ekonomisk utveckling och urbanisering.

Men deras tradition av strukturella och kulturella värderingar var inte lika djup som Indien, och därför vägrade inte att ge in nya värderingar. Den indiska sociala strukturen och kulturen, på grund av deras otroliga djup av deras rötter och mångfald av deras dimensioner, tvärtom tillåter inte att nya värderingar skulle vara gynnar entreprenörsutveckling och ekonomisk utveckling.

Samtidigt som man diskuterar arbetskraftens låga produktivitet i utvecklingsländerna som Indien har de västerländska socialvetenskapsmännen insett att arbetarna i dessa samhällen, på grund av deras primordiella anknytning och lojalitet mot sådana institutioner, som familj, kaste och religion, har mindre engagemang för industrin prestanda.

Kunskapen om sambandet mellan ekonomisk utveckling och det sociala systemets natur är endast möjligt genom Parsons "mönstervariabler". Mönstervariablerna är valet mellan beteendemönster hos individer som bestämmer sin natur. Dessa variabler som sociologiska stiftelser kan bidra till att förstå utvecklingen och underutvecklingen av ett samhälle.

BF Hoselitz har använt Parsons mönstervariabler för att förklara rollen som socialt system i utvecklingen. Parsons pekar ut fem mönstervariabler, det vill säga valet mellan alternativa normativa beteendemönster som råder i ett socialt system som bestämmer utvecklingen i samhället.

Parsons mönstervariabler minskar skillnaden mellan ekonomiskt avancerade och ekonomiskt mindre avancerade ekonomier till dess grundläggande sociologiska grund. Dessa mönstervariabler är de sociologiska kategorierna, vilka betraktas som determinanter av karaktären och omfattningen av den ekonomiska utvecklingen.