St Thomas Aquinas syn på politiken

St Thomas Aquinas syn på politiken!

Aquinas politiska tanke avgår i grunden från de tidigare generationernas platonistiska och Augustinska inriktning. Augustine hade funnit den nuvarande världen syndbelastad och oordnad och dess politik bara hård och tvångsmässig. Till Augustinus justeras individen antingen med jorden eller med himlen. Att vara den allierade är att skilja sig från den andra. St Thomas finner däremot ingenting att skryta inom den rationella, mänskliga och ordnade världen som avbildas av Aristoteles.

Han ser ingen oförsonlig spänning mellan förvärvet av nuvarande varor på jorden och uppnåendet av eviga i himlen, förutsatt att den förstnämnda riktas mot den senare och den senare inte försummas till förmån för den tidigare St Thomas som den man har en sann och slutlig slutlig evighet med Gud i himlen och av denna Aristoteles visste ingenting.

Men jordisk lycka är också möjlig och önskvärd. Livet på jorden är inte den eländighetskrigare som St Augustine visade, och uppnåendet av världsligt välbefinnande är ett slut som, även om det är begränsat och sekundärt, är giltigt och förnuftigt.

Uppnåendet av jordiskt välbefinnande kräver att regeringen reglerar. Regeringen är dock inte igen den Augustinska regeringen, ordinerad för att undertrycka mänsklig destruktivitet med våld och rädsla. Det är en godartad administration som är anpassad till den typ av "sällskaplig och samverkande varelse" som människan är.

Ingen kan försörja sig med alla livets nödvändigheter. Samarbetet mellan individerna behövs för att säkerställa fördelarna med en arbetsfördelning. Det kan finnas mer än ett sätt att uppnå mänskliga ändamål, och man behöver vägledas klokt mot dem, precis som ett skepp måste styras till hamnen.

Det här är fakta som inte har något med synd att göra. De är helt enkelt fakta om mänsklig natur. De är de fakta som gör det nödvändigt för ett mänskligt samhälle att knyta ihop i en gemensam syfte genom klokt ledarskap riktat mot det gemensamma gottet.

St Thomas i hans arbete De regimine principum, hävdar att den typ av ledarskap som vårt tillstånd kräver kan tillhandahållas på bästa sätt av en kung. Kungenskap, för att det är regering av en, är den mest naturliga typen av regering. Dess arketyp är Guds universums regering, och man ser att den återspeglas överallt i naturen.

Det är den mest effektiva typen av regering, eftersom en kungas makt är odelad och hans handlingsfrihet obegränsad. Diskussionen om myndighetsformer i De regimine principum är ofullständig. I Summa teologiae, St. Thomas rekommenderar igen kunskap, men den här gången ett kungligt härdat eller begränsat av element av demokrati och oligarki.

Detta är givetvis ett aristoteliskt recept, lånat från Aristoteles berättelse om blandad regering i politiken. St Thomas följer Aristoteles med att antyda att denna typ av regering kommer att härleda stabilitet från det faktum att det kommer att glädja alla delar av samhället.