Ram Mohan Roy och Brahmo Samaj

Raja Rammohan Roy, fadern till indiska renässansen, var en mångsidig man och den Brahmo Samaj som han etablerat var den tidigaste reformrörelsen av den moderna typen som starkt påverkades av moderna västerländska idéer.

Som en reformistisk ideolog trodde Roy på det moderna vetenskapliga tillvägagångssättet och principerna om mänsklig värdighet och social jämlikhet. Han satte sin tro på monoteism. Han skrev gåva till monotheister (1809) och översatte till bengaliiska vederna och de fem Upanishaderna för att bevisa sin övertygelse om att antika hinduiska texter stöder monoteism.

År 1814 inrättade han Atmiya Sabha i Calcutta för att bekämpa avgudadyrkan, kasta rigiditeter, meningslösa ritualer och andra sociala missförhållanden. Starkt påverkad av rationalistiska idéer, förklarade han att Vedanta grundar sig på skäl och att, om skälen krävde det, är en avvikelse från skrifterna berättigad.

Han sa att principerna om rationalism tillämpade sig på andra sekter, särskilt för de blinde troens element i dem. I Jesu föreskrifter (1820) försökte han skilja det moraliska och filosofiska budskapet från Nya Testamentet, vilket han lovade, från sina mirakelhistorier. Han tjänade missionärernas vrede över hans förtal för att införliva Kristi budskap i hinduismen.

Han stod för en kreativ och intellektuell process för att välja det bästa från östra och västra kulturer, över vilket han igen ställde sig inför ortodox reaktion. Han grundade Brahmo Sabha (senare Brahmo Samaj) för att institutionalisera sina idéer och uppdrag. Hans idéer och aktiviteter riktade sig till politiska upplösen av massorna genom social reform och i den månen kan man säga att de hade nationalistiska undertoner.

Roy var en bestämd korsfarare mot den omänskliga övningen av sati. Han började sin anti-sati-kamp i 1818 och han citerade heliga texter för att bevisa sitt påstående att ingen religion sanktionerade änkanas förbränning, förutom att det var tilltalande för mänskligheten, anledning och medkänsla. Han besökte också kremeringsgrunderna, organiserade vaksamhetsgrupper och lämnade framställningar till regeringen under sin kamp mot sati.

Hans ansträngningar belönades av regeringens förordning 1829 som förklarade bruket av sati ett brott. Som en kampanjare för kvinnors rättigheter fördömde Roy den allmänna underkänningen av kvinnor och motsatte sig rådande missuppfattningar som utgjorde grunden för en kvinnlig underordnad social status. Roy attackerade polygami och ensamförstörda tillstånd och krävde rätten till arv och egendom för kvinnor.

Rammohan Roy gjorde mycket för att sprida fördelarna med modern utbildning till sina landsmän. Han stödde David Hares ansträngningar att hitta Hindu College i 1817, medan Roys engelska skola lärde mekanik och Voltaires filosofi.

År 1825 inrättade han en Vedanta högskola där kurser i både indiska lärande och västerländska samhällsvetenskapliga ämnen erbjöds. Han hjälpte också att berika bengali-språket genom att sammanställa en bengalsk grammatikbok och utveckla en modern elegant prosa-stil.

Roy var en begåvad lingvist. Han visste mer än ett dussin språk inklusive sanskrit, persiska, arabiska, engelska, franska, latinska, grekiska och hebreiska. En kunskap om olika språk hjälpte honom att bredda sitt studieutbud. Som en pionjär i indisk journalistik tog Roy ut tidningar på bengali, hindi, engelska och perser för att utbilda och informera allmänheten och representera sina klagomål inför regeringen.

Som en politisk aktivist fördömde Roy förtryckande praxis av bengaliska zamindrar och krävde fixering av maximala hyror. Han krävde också avskaffande av skatter på skattefria områden. Han bad om en minskning av exporttullar på indiska varor utomlands och avskaffande av östra indiska bolagets handelsrättigheter.

Han krävde indianisering av överlägsen service och separation av verkställande från rättsväsendet. Han krävde rättslig jämlikhet mellan indianer och européer och att rättegången hölls av juryn.

Roy var en internationalist med en vision bortom hans tider. Han stod för samarbete av tanke och aktivitet och broderskap bland nationer. Hans förståelse av den internationella karaktären av principerna om frihet, jämlikhet och rättvisa indikerade att han väl förstod betydelsen av den moderna tiden.

Han stödde revolutionerna i Neapel och spanska Amerika och fördömde Irlands förtryck av frånvarande engelsk hyresvärd och hotad emigration från imperiet om reformräkningen inte godkändes.

Roy hade David Hare, Alexander Duff, Debendranath Tagore, PK Tagore, Chandrashekhar Deb och Tarachand Chakraborty som hans medarbetare.

Raja Rammohan Roy grundade Brahmo Sabha i augusti 1828; Det döptes senare till Brahmo Samaj. Samaj var engagerad i "dyrkan och tillbedjan av det eviga, oförsägbara, oföränderliga varelsen som är universums författare och preserver". Böner, meditation och läsningar av Upanishaderna skulle vara former av dyrkan och ingen graven bild, staty eller skulptur, snidning, målning, bild, porträtt mm skulle tillåtas i Samaj-byggnaderna, vilket underlättar Samajs motstånd mot avgudadyrkan och meningslösa ritualer.

Den långsiktiga agendan för Brahmo Samaj för att rena hinduismen och för att predika monoteism - baserades på orsakerna och Vedas och Upanishadernas dubbla pelare. Samaj försökte också införliva lärdomar från andra religioner och behöll sin betoning på mänsklig värdighet, motstånd mot avgudadyrkan och kritik av sociala ondskan som sati.

Roy ville inte skapa en ny religion. Han ville bara rena hinduismen av de onda praxis som hade krypt in i den. Roys progressiva idéer möttes med stark motstånd från ortodoxa element som Raja Radhakant Deb som organiserade Dharma Sabha för att motverka Brahmo Samaj propaganda. Roys död 1833 var ett försämring för Samajs uppdrag.

Maharishi Debendranath Tagore (1817-1905), far till Rabindranath Tagore och en produkt av det bästa i traditionell indisk inlärning och västerländsk tanke, gav ett nytt liv till Brahmo Samaj och en bestämd form och form till teiströrelsen när han gick med i Samaj 1842. Tidigare ägde Tagore Tattvabodhini Sabha (grundad 1839), som tillsammans med organ Tattvabodhini Patrika i Bengali ägnade sig åt den systematiska undersökningen av Indiens förflutna med en rationell synvinkel och till utbredningen av Roys idéer.

En ny vitalitet och styrka av medlemskap kom i samband med Brahmo Samaj på grund av den informella föreningen av de två sabhaserna. Gradvis kom Brahmo Samaj till att omfatta framträdande anhängare av Roy, Derozians och oberoende tänkare som Ishwar Chandra Vidyasagar och Ashwini Kumar Datta. Tagore arbetade på två fronter: inom hinduismen var Brahmo Samaj en reformistisk rörelse; utvändigt motsatte sig de kristna missionärerna sin kritik mot hinduismen och deras försök till omvandling. Den återupplivade Samaj stöttade ensambrott, kvinnors utbildning, avskaffande av polygami, förbättring av ryots förhållanden och temperament.

Brahmo Samaj upplevde en annan fas av energi, kraft och vältalighet när Keshub Chandra Sen gjordes acharya av Debendranath Tagore strax efter den förra anslöt sig till Samaj 1858. Keshub var medverkan i att popularisera rörelsen, och Samajs grenar öppnades utanför Bengal i Förenta staterna, Punjab, Bombay, Madras och andra städer.

Tyvärr tyckte Debendranath inte om några av Sens idéer som han fann för radikala, såsom kosmopolitiseringen av Samajs möten genom att inkludera lärdomar från alla religioner och hans starka åsikter mot kastsystemet, till och med öppet stöd till mellankaste äktenskap. Keshub Chandra Sen avskedades från kontoret av acliarya 1865. Keshub och hans anhängare grundade Brahmo Samaj i Indien år 1866, medan Debendranath Tagores Samaj kom att bli känd som Adi Brahmo Samaj.

År 1878 orsakade Keshubs oförklarliga handling att få sin trettonåriga dotter, gift med den mindre hinduiska Maharajaen av Cooch-Behar med alla de ortodoxa hinduiska ritualerna, en annan delning i Keshubs Brahmo Samaj i Indien. Tidigare hade Keshub börjat betraktas som inkarnation av några av hans anhängare, mycket till motvilja av hans progressiva anhängare. Vidare hade Keshub börjat bli anklagad för auktoritärism. Efter 1878 satte Keshubs avskynade anhängare upp en ny organisation, Sadharan Brahmo Samaj.

Ett antal Brahmo-centra öppnades i Madras-staten. I Punjab försökte Dayal Singh Trust att implantera Brahmo-idéer vid öppnandet av Dayal Singh College i Lahore 1910.

Enligt HCE Zacharias utgör Raja Rammohan Roy och hans Brahmo Samaj utgångspunkten för alla de olika reformrörelserna, oavsett om det är hinduisk religion, samhälle eller politik som har agitat moderna Indien. "

Brahmo Samajs totala bidrag kan summeras så:

(i) Det fördömde polytheism och idolyrkan;

(ii) Det förkastade tro på gudomliga avatarer (inkarnationer);

(iii) Den förnekade att något skrifter kunde njuta av status som den ultimata auktoriteten som överskrider mänsklig anledning och samvete;

(iv) Det tog ingen bestämd ställning på karmaens lära och själsförändring och lämnade den till enskilda Brahmos för att tro på båda hållen;

(v) Det kritiserade kastsystemet.

När det gäller social reform attackerade Samaj många dogmer och overtro. Den fördömde de rådande hinduiska fördomarna mot att resa utomlands. Det fungerade för en respektabel status för kvinnor i samhället fördömde sati, arbetade för avskaffande av purdah-systemet, avskräckta barnförlovningar och polygami, korsad för ensambrott och för bestämmelser om utbildningsanstalter etc. Det anföll också kasteism och otänkbarhet, även om det i dessa ärenden uppnådde endast begränsad framgång.