Ny socialrörelseuppsats: Kritik, Betydelse och Slutsats

Det är genom sociala rörelser som kan definieras som grupper av likasinnade individer som kombinerar i olika organisatoriska former för att försöka vidta eller förhindra social förändring, att förhållandet mellan staten och det civila samhället ofta omvandlas. Till exempel från det nittonde århundradet har arbetarrörelsen i Västeuropa hjälpt till att öka det civila samhällets kontroll över staten genom att utvidga de politiska och sociala rättigheterna. Detta har säkerställt att staten måste (åtminstone) försöka fungera i allmänhetens intresse för majoriteten av sina medborgare.

Trots den omfattande bekräftelsen av arbetarrörelsens betydelse var studien av andra sociala rörelser relativt försummad under de första två decennierna av efterkrigstiden (Scott, 1990: 1-3). Men sedan stigandet av viktiga protestbevægningar i slutet av 1960-talet, som Black Power-rörelsen, kampanjerna mot Vietnamkriget och studentprestationsrörelserna i Västeuropa 1968, har sociala rörelser blivit föremål för ökad granskning av politiska sociologer.

För många teoretiker skiljer sig de moderna sociala rörelserna fundamentalt från de klassiska industrins samhällen. De har därför döpt nya sociala rörelser. Exempel på NSM: feministgrupper, som kvinnor i Storbritannien, som under början av 1980-talet inrättade ett fredsläger vid Greenham Common och inriktade sig på kärnvapennedrustning. rörelser som berörs av sexuella frågor som Gay Liberation Front och Aids Coalition to Unleash Power (ACT UP). djurrättsaktivister som djurfrigöringsfronten, som har använt sig av brevbomber och andra våldshandlingar i deras ansträngningar för att publicera djurs tillstånd och ekologiska grupper som Earth First som har protesterat mot naturens förstörelse (se ruta 5.1).

NSMs nyhet kan ses i deras desillusion med statistik från den socialistiska vänster och den neoliberala rätten och deras uttryckliga avslag på staten som ett verktyg som kan användas för att skapa social rättvisa och säkerställa demokratisk ansvarighet. Faktum är att NSM: s mest karakteristiska definierande karaktär är deras wariness av någon centraliserad och hierarkisk styrform. I motsats till arbetarrörelsen försöker NSMs därför inte att kontrollera staten. Istället framhålls NSM, visa nya former av demokratisk organisation som är förankrade i försvaret av ett pluralistiskt och autonomt civilt samhälle.

Kopplat till deras misstankar om staten är det globala fokuset hos många NSM. Ett bra exempel är miljögrupper, som Jordens Vänner, som har stressat impotensen av statliga lösningar när de möter problem som föroreningar, global uppvärmning och ozonskiktets erosion, som är geografiskt gränslösa.

Följaktligen är många miljögrupper alltmer globala aktörer och har uppmärksammat den växande globala naturen hos många av de problem som mänskligheten står inför. Som Melucci noterar (1995: 114) är en av NSMs definierande egenskaper att "även när åtgärden är belägen på en specifik och specificistisk nivå, uppvisar aktörerna en hög grad av medvetenhet om planeternas ömsesidiga beroende".

Medvetenhet om misslyckandet av statistiska lösningar på mänskliga problem är också vanligt för de andra rörelser som normalt identifieras som NSM, som antirasistiska grupper, som anti-nazi-ligan och homosexuella och lesbiska frigörelsesrörelser, som Outrage och ACT UP. Mer allmänt kan denna antistatism ses som en del av en bredare avvisning av auktoritarism, som inte bara är associerad med staten, utan också med tvångsmetoder av andra sociala rörelser, såsom fascistiska eller rasistiska grupper.

Box 5.1 Anti-Roads-kampanjer i Storbritannien :

På 1990-talet gav miljöprestationer mot regeringens vägbyggnadsprogram på platser som Twyford Down, Fairmile och Preston ett bra exempel på NSM-verksamhet. De skilde sig från tidigare kampanjer mot vägar på tre sätt.

För det första överförde demonstranterna medvetet det formella samrådsförfarandet till förmån för direkta åtgärder.

För det andra hävdade många aktivister en motkultur centrerad på anarkistiska och anti-modernistiska idealer. Dessa aktivister var ofta kritiska för vad som sågs som "etablering" miljögrupper som Greenpeace, som i sin tur såg en sådan radikalism som potentiellt undergräver stödet bland allmänheten för miljöfrågor i allmänhet. De "ekokrigare" som deltog i kampanjerna mot vägarna trodde på spontan handling snarare än en formell politisk organisation.

Den Brighton-baserade gruppen Justice, till exempel, hänvisade till sig som en "dis-organisation". De syftade också till ett radikalt skifte mot en ekologiskt hållbar livsstil, i stället för tvärgående politiska förändringar. Under kampanjen mot förlängning av en motorväg genom Wanstead och Leyton i East London satte demonstranter till exempel upp knep längs vägen och förklarade dem "fria stater" för att främja alternativa livsstilar.

För det tredje utnyttjade kampanjerna rubriker, som hindrar vägar att byggas genom att ockupera träd och gräva tunnlar under mark som hotades av vägbyggande. Sådana kampanjer samordnades delvis av Earth First, som inrättades i början av 1990-talet. Denna grupp hade ingen nationell organisationsstruktur och inget formellt ledarskap.

Antikvägskampanjer inrättades istället via e-post, nyhetsbrev och genom direktkontakt i högskolor och universitet. Individuella kampanjer spriddas snabbt när en viss väg hade byggts eller stoppats. Earth First hade stor framgång för att höja profilen för Storbritanniens transportproblem genom omfattande media täckning av deras profilerade protester. Ännu mer signifikant påverkades de direkt av den konservativa regeringen, som sänkte 1989 års vägbyggnadsprogram till en tredjedel av sin ursprungliga storlek.

Källa: Doherty, B. (1998)

Till exempel saknade den antirasistiska rörelsen i Storbritannien, som utvecklades i slutet av 1970-talet, förtroende för statens förmåga att effektivt motverka de framväxande neo-nazistiska grupperna som hotar säkerheten i många av Storbritanniens etniska minoriteter (Brittan, 1987). Således organiserade informella koalitioner av anti-nazistiska grupper protester, framställningar och mediahändelser för att motverka de rasistiska gruppernas popularitet som National Front.

Avslaget på auktoritärism av NSMs kan också ses i deras relation till arbetarrörelsen och marxistisk teori. NSM-målen skiljer sig väldigt annorlunda från traditionella socialistiska rörelser och markerar ett skifte från en vision om en plötslig och total omvandling av den sociala ordningen till hopp om att partiella, lokala och kontinuerliga förändringar kommer att komplettera en omvandling så djupgående som en revolution "(Garner, 1996: 101).

När det gäller social sammansättning är NSM: ar argumenterad, inte rotad i arbetarklassen i arbetarrörelsens form. Istället är "nya sociala rörelser typiskt antingen övervägande rörelser för de utbildade mellanklasserna, särskilt" den nya mellanklassen "eller av de mest utbildade / privilegierade sektionerna av generellt mindre privilegierade grupper" (Scott, 1990: 138).

Teoretiker av NSM har antingen betonat att dessa grupper inte kan reduceras till sitt klassintresse, och därför bör de ses som övergående klassrelationer, eller alternativt har de radikalt omdefinierade klasser och därmed möjliggör anpassning av klassanalys till studier av dessa rörelser. Intressanta exempel på försöket att ompröva förhållandet mellan marxismen, social klass och NSMs finns i Touraine (1981) och Eder (1993).

För Touraine (1981: 77) representerar sociala rörelser det "organiserade kollektiva beteendet hos en klassskådespelare som kämpar mot sin klassfientlighet för den sociala kontrollen av historia. Touraine använder dock begreppet klass på ett helt annat sätt än marxistiska tänkare. Problemet med marxistisk analys, för Touraine, är att det minskar de sociala rörelsens handlingar för att antingen främja eller försöka förhindra den oundvikliga framtidens historia mot kommunismen.

Sociala rörelser ses således som ofreflekterande och endast svagt medvetna om de djupare sociala processerna genom vilka deras handlingar drivs. Touraine vill istället återupprepa vikten av social handling, med sociala rörelser som ligger i centrum för sin teori om social förändring. Han börjar därför sitt viktigaste bidrag till NSM-debatten på följande sätt: "Män gör sin egen historia: det sociala livet produceras av kulturella prestationer och sociala konflikter, och i hjärtat av samhället brinner elden av sociala rörelser" (Touraine, 1981: 1).

Användningen av termen historia av Touraine hänvisar till syftet med socialrörelsens kamp, ​​som inte ska gripa staten och använda den för att undertrycka rörelsens klassfiender, utan snarare är inriktad på konflikten över de konkurrerande värdesystemen genom vilka samhällsarkitekturen är konstruerad: det är ett socialsystems historicitet.

När Touraine talar om klasskonflikt har han i åtanke en kamp om den "symboliska representationen" av erfarenhet, vars konstruktion inte kan reduceras till motsättningar över materialproduktionens medel. Därför var arbetarrörelsen från 1800-talet, som beskrivits av marxismen, inte en social rörelse vad gäller Tourain definition eftersom den inte styrdes av normativa orienteringar, genom en plan, i själva verket ett kall till historia "(Touraine, 1981 : 78).

Arbetarrörelsen var enligt Touraine förstådd av marxister som en bonde i ett schackspel där resultatet och strategin som användes, om inte riktningen för varje drag, redan var känd, inte nödvändigtvis av själva rörelsen utan säkert av den marxistiska teoretisten! Marxismens teleologiska antaganden måste avvisas om de sociala rörelsens sanna natur kommer att uppenbaras som "kulturellt orienterade former av beteende, och inte som uppenbarelsen av de objektiva motsägelserna av ett system av dominans" (Touraine, 1981: 80).

Liksom Touraine betonar Eder (1993) behovet av att analysera sociala rörelser när det gäller kultur, samtidigt som man behåller ett reviderat koncept för klassen. För det första förkastar Eder tanken att klasskonflikt kan reduceras till kampen mellan kapital och arbetskraft. För det andra behåller begreppet klass ändå ett verktyg, eftersom NSM: s kampar inte bara handlar om efterfrågan på universell och jämlik integration i det sociala systemet. De handlar också om kampen mellan "antagonistiska och till och med oförgängliga intressen" (Eder, 1995 : 22).

För det tredje möjliggör användningen av klass på ett sätt som betonar kulturella (såväl som materiella) konflikter möjligheten att redovisa ännu okända eller outvecklade sociala konflikter, som kan vara baserade på andra sociala skillnader än de som finns mellan ägarna av produktionsmedlen och de utnyttjade arbetarna.

För Eder kan NSMs förstås i klass termer som exempel på "middle class radicalism" (Eder, 1993). Denna uppfattning tillåter oss att flytta bortom den naturistiska definitionen som är inneboende för den marxistiska teorin, där klassen är bunden till naturliga krafter, produktionskrafterna, mot en uppfattning om klass som är knuten till problemet med kulturell identitet (Eder, 1995: 36).

Det hävdas att för att behålla sina oberoende kulturella identiteter kan kampen för erkännande av mångfald inte centreras singulärt på staten. För författare som Melucci är en central förutsättning för NSMs omdefiniering av demokratin skapandet och underhållet av "offentliga utrymmen oberoende av statens institutioner, partisystemet och statliga strukturer" (Melucci, 1989: 173).

Detta beror på att NSMs berör olika och djupgående mål, som ofta är centrerade på moralfrågor snarare än utvidgningen av det politiska medborgarskapet (Eder, 1993: 149). För Melucci (1989) ger NSMs framträdande sociala kampar som har ignorerats på grund av en överkoncentration av arbetare från marxister eller genom en besatthet med formell jämlikhet på uppdrag av liberaler.

Således har konflikter över kön, sexualitet, ekologi och djurmissbruk varit centrala för NSM: er. Dessa områden av social kamp har ofta refererats till postmaterial från NSMs teoretiker, eftersom de inte fokuserar främst på frågor om inkomst, rikedom eller formell politisk representation och har därför definierats som sociala eller kulturella, snarare än politiska Scott, 1990: 13). Av den anledningen är NSMs främsta arenan av kamp placerad inom det civila samhället istället för inriktat mot staten, vilket ses av NSM: er som misslyckats med att garantera social rättvisa och frihet från diskriminering.

NSM: er har givit kraftfulla kritik av statens välfärdsfunktioner, med utgångspunkt i patriarkaliska, homofobiska och rasistiska antaganden, samt att de är kopplade till ekologiskt ohållbar ekonomisk tillväxt och upprätthållande av destruktiva försvarssystem (Pierson, 1991: Ch 3).

Touraine (1981) har identifierat hur en alltmer teknokratisk stat rör sig för att kolonisera det civila samhället för att utöva social kontroll. Ur detta perspektiv är NSMs viktiga försvarare av det civila samhället från den alltmer tvångsmaskin. Denna tvång tar form, inte bara av fysisk kraft, men påstås genom magiska diskurser som försöker hämma självhantering av sociala problem och skapa beroende av statens agenter, såsom hälsovård, utbildningssystem och social trygghet leverantörer.

Det är av den anledningen att Melucci (1989) argumenterar för maximal självständighet för NSM och avsiktlig avstånd från statens organ. Om man får den nödvändiga friheten från statliga störningar kan NSMs vara "sociala laboratorier" och skapa innovativa livsstilar. De fokuserar inte på att konfrontera statens makt, men på att förändra mänskliga relationer på mikronivå.

Följaktligen är interaktionistiskt och kulturellt motstånd en pågående process och kan ta form av spelprestanda och stil snarare än politisk organisering "(Gamer, 1996: 392). Genom dessa motståndsstrategier inom det civila samhället uppenbaras det teknokratiska staten som "inte längre den allsmäktiga guden som den gjordes för att vara" (Touraine, 1981: 6).

Förutom att presentera nya ideologiska utmaningar för staten har NSMs också antagit nya former av organisation och taktik för att främja sig själva. NSMs lägger stor vikt vid icke-hierarkiska organisationssystem, som ofta är mycket flexibla och involverar växelverkan mellan lösa nätverk av självmedvetna och likvärdiga individer som medvetet avvisar den aggressiva centraliseringen av traditionella partier, fackföreningar och tryckgrupper.

De flytande organisatoriska formerna som NSMs tagit är konkreta uttalanden om de demokratiska värderingar som de förutser. Organisationsmässigt litar inte NSMs på en elitgrupp av professionella kampanjer som är gemensamma för de flesta tryckgrupper, och har istället ett fluktuellt och dynamiskt medlemskap.

Aktivister signalerar sitt stöd, inte genom betalning av ett abonnemang eller genom att inneha ett medlemskort, utan genom sporadiska åtgärder som att organisera framställningar, locka upp mediauppmärksamhet, visa sig för eller mot politiska förändringar av regeringen och genom att protestera mot ideologiskt motsatta grupper som rasistiska, homofoba eller andra socialt konservativa styrkor.

Advokater av NSMs ser sådana lösa anslutningsnätverk som en styrka. Genom att motstå institutionaliseringen av sina olika orsaker kan de lättare behålla sitt oberoende och sin ideologiska renhet samt tillåta utrymme utanför formella och förtryckande strukturer för att bygga förtroende och solidaritet bland sina medlemmar.

Taktiskt går deras taktiska insatser för att påverka den allmänna opinionen och för att hävda alternativa diskurser som utmanar den byråkratiska ortodoxin hos traditionella partier och pressgrupper medvetet att gå utöver smala politiska handlingar. Som Garner (1996: 99) skriver har NSMs taktik inkluderat så olika handlingar som: "Massfreddemonstrationer, plundrar övertagande av byggnader för att skydda bostadsbrist och gentrifiering, bildandet av feministiska kollektiva medier, experiment i media och konsten, inklusive kulturella protester som punk, och många lokala åtgärder mot kärnkraftverk och industriförorening ".

Till exempel förlitade Greenham Common Women sig på icke-våldsamma direkta åtgärder som att ta bort staket, gatuneteater och spinnande banor runt militärbasen vid Greenham. Den brittiska homosexuella och lesbiska gruppen, Outrage, har annonserat sitt meddelande genom massbröllop, "kiss-ins" och genom att bombar skolor med broschyrer om säkert sex (Studzinski, 1994: 17, 50).

Många av dessa handlingar handlar om påståendet av heterogena identiteter som symboler och tecken på alternativ livsstil. De är en reaktion inte bara på statens tvångsmakt och invalidiserande diskurser, men också till den ökande kommodifikationen av alla sfärer i livet och främjandet av skräpskulturen som är associerad med frihandelsmarknadens anhängare som huvudmästare av framgång i senmoderna samhällen.

Försök att klassificera NSMs med avseende på det gamla språket av politisk diskurs, såsom vänster mot höger, eller reform mot revolution, är (det är argumenterat) att sakna den särskiljande karaktären av dessa rörelser. NSM: s försök att överstiga den traditionella betoningen av arbetarrörelsen när det gäller att främja rättigheterna för vita, manliga arbetare, lika mycket som de gör den konservativa betoningen på patriarkalisk privat egendom.

De avvisar "sovjettypen revolutionär stat" lika mycket som de gör det paternalistiska och beroende skapande liberala staten (Touraine, 1981: 17). Teoretiker av NSMs pekar på farorna med att se sådana rörelser som bara bilagor till arbetarnas större kamp mot kapitalister och betonar de gamla sociala rörelsens misslyckande för att ta hänsyn till de olika samhällets olika behov.

Exempelvis, som Campbell och Oliver (1996: 176) argumenterar i relation till handikapprörelsen, kan tanken att funktionshindrade kan nå sina mål genom en närmare koppling till arbetarrörelsen "flyga i historiens historia" eftersom det ofta har varit arbetarrörelsen som har hindrat framsteg mot utvidgning av funktionshindrade rättigheter.

Anmärkningen om skillnadens oundviklighet och firandet av kulturell pluralism är central för NSM: s uppfattning om demokrati, i motsats till essentialistiska liberala och marxistiska berättelser om individens (liberala) eller proletariatets universalitet som universell klass (marxistisk ). Även om många NSM kan kämpa för att få erkännande på mänskliga rättigheter, ser Touraine (1981: 18) i slutändan som ett taktiskt drag: "Vi måste leva med kulturella moderniseringsrörelser kopplade till en liberal kritik innan vi kan hjälpa till renässansen av sociala rörelser ".

Det är viktigt att betona att teoretiker som Touraine och Melucci inte tror att de nya experimenten som äger rum i dessa "sociala laboratorier" är marginella eller dömda till misslyckande. Den rådande uppfattningen om förhållandet mellan NSM och social förändring bland NSMs teoretiker fångas av Marable (1997: 11) som skriver om utvecklingen i den svarta befrielsebevægningen i USA, skriver att befrielsen börjar med att vinna små slag. . . skapa förtroende bland de förtryckta, bygga i slutändan mot en demokratisk vision som framgångsrikt kan utmana grunden för detta system ".

Det är summan av dessa "små strider" som kommer att förändra samhället genom att destabilisera tvingande tillstånd och delegitimera sina dominerande maktdiskurser. Som Melucci (1995: 114) hävdar, "själva förekomsten av kollektiva handlingar är ett budskap skickat till samhället: Makt blir synligt eftersom det utmanas av produktion av olika betydelser".

På längre sikt kommer NSM: s framgångar inte att markeras genom att en annan ersätter en dominerande diskurs, utan snarare av "erkännande av mångfald": ett kulturellt pluralistiskt samhälle (Melucci, 1989: 178). Begreppet progressiv utveckling mot ett mer avancerat samhälle är kopplat till modernisternas föråldrade ideologier, såsom socialism och liberalism, och därför måste principen om social förändring i den samtidiga världen vara att "tanken på att ersätta måste ersättas av söka efter ett alternativ ", för" vi flytta helt enkelt till en typ av samhälle där ingen transcendens. . . kommer längre att tvinga kollektiva åtgärder för att ta på sig en mening som den överträffas "(Touraine, 1981: 2, 80). Genom detta innebär Touraine att värdet av NSMs ligger i deras existens som alternativa ställen för demokrati till staten, snarare än bara som ett medel till ett större slut.

NSM-avhandlingen, vars huvudämnen sammanfattas och står i motsats till en "ideal typ" -definition av arbetarrörelsen i tabell 5.1, presenterar en intressant och mångfacetterad utmaning för definitioner av styrning som är centrerade på staten. Men både de konceptuella antagandena från NSM-teoretikerna och deras beskrivning av de praktiska realiteterna hos NSM har utmanats från en rad olika perspektiv.

Kritik av den nya sociala rörelsen:

Politiska forskare har varit särskilt kritiska för tanken att NSM: er klart skiljer sig från konventionella tryckgrupper. Problemet här är att NSMs avhandling har betalat för mycket uppmärksamhet åt den påstådda kulturella och sociala nyheten av dessa rörelser och har inte riktigt adresserat exakt hur dessa grupper är organiserade, vilka resurser de använder för att hävda sina mål och på vilka sätt de interagerar med staten och andra politiska aktörer. Eftersom dessa problem inte har beaktats fullt ut av NSMs teoretiker, kan dessa rörelser ha "något eteriskt eller orealistiskt för dem" (Garner, 1996: 14).

Utan mer exakta definitioner finns det risk för att ihop på en enda period gruppera som har mycket olika ideologiska perspektiv, nivåer av engagemang för orsaken, varierade organisationsformer och en rad politiska och kulturella mål Jordan och Maloney, 1997: 48-52).

Det kan inte vara lämpligt att till exempel gruppera formella grupper som jordens vänner, vilket ger relativt liten möjlighet till deltagande av vanliga anhängare och mer radikala och decentraliserade grupper som kampanjer som Earth First and Justice . Scott stöder denna punkt genom en studie av utvecklingen av den gröna rörelsen i västra Tyskland. Han finner att det finns en hel del ideologisk mångfald, som med fördel kan fördelas längs konventionella vänstra och högra linjer.

Det faktum att mycket NSM-teori ofta misslyckats med att erkänna dessa skillnader har medfört att NSMs avhandling tenderat att koncentrera sig på det "mest fundamentalistiska uttrycket" av en viss rörelse och därigenom ge en förvrängd syn på rörelsen som helhet (Scott 1990 : 150).

Jordan och Maloney (1997) ifrågasätter också i vilken utsträckning NSMs kan vara både icke-institutionella och framgångsrika. Detta tar oss till den grundläggande frågan om förhållandet mellan staten och NSM, och huruvida NSM ska förstås som politiska eller kulturella enheter. En övervägande av dessa frågor avslöjar den stora svagheten i NSM-avhandlingen.

Teoretiker som Touraine och Melucci hävdar att NSM är kulturella snarare än politiska fenomen och bör därför inte alltför oroa sig för konventionella politiska frågor som utbyggnad av medborgarskap. Från det här perspektivet mäts framgången med den utsträckning som NSMs kan upprätthålla sin autonomi från staten och behålla sin lösa organisation.

Som vi har sett antar emellertid NSMs-avhandlingen inte dessa gruppers marginalitet utan argumenterar istället för att det genom dessa grupper är att samhället ska omvandlas och omformas på nytt. Problemet med denna observation är att naturen och metoden för denna omvandling är extremt vag.

Detta beror delvis på att en överdriven betydelse läggs på den transformativa kraften hos de nya emancipatoriska diskurserna som är associerade med NSM: erna. Sådant "diskursivt motstånd" misslyckas med att ta hänsyn till problemet med hur den mycket verkliga materiella kraften som staten befaller skulle kunna avvecklas eller framgångsrikt motsättas och hur den tvångsmässiga ojämlikheten på marknaden kunde överskridas.

Därför tvingas NSM-teoretiker, som hävdar att sådana rörelser kan ha en revolutionerande inverkan på det sociala systemet, tvingas in i positionen att försöka identifiera en lämplig förälskare av denna omvandling på ett sätt som inte är långt ifrån de strukturistiska tänkarna som de kritiserar.

Till exempel, Touraine (1981: 95), samtidigt som man hävdar behovet av rörelser för att behålla autonomi och att definiera sin framtid, trots sin egen sociala byrå, söker (förgäves) en enda rörelse för att "ockupera den centrala rollen som arbetarna har" rörelse i industrisamhället "och därmed faller han in i den teleologiska fällan som han identifierar som att trippla upp marxismen.

Han hävdar att det är "felaktigt att tro att sociala rörelser är definitionsmedel för historisk förändring" samtidigt som man tror att "samhället är animerat av en enda social rörelse för varje social klass" (Touraine, 1981: 94-5). Om, som Touraine argumenterar, individer gör sin egen historia genom sina sociala handlingar, så har denna sista påstående all den teoretiska kraften av önsketänkande.

Likaså kommer Melucci att ifrågasätta idén om att NSM: erna kan bilda en enda transformativ rörelse, fångas i dilemmaet för att ge stor betydelse åt NSMs handlingar, samtidigt som de inte klarar av att övervinna det problem som identifierats av Scott (1990: 67) att "social rörelseaktivitet är instabil i den mån det inte finns någon effektiv tredje kurs mellan sporadisk handling kring specifika frågor och formell politisk organisation.

Problemet här för Melucci kretsar kring den falska dualismen som han hävdar mellan kulturella och politiska rörelser. Genom att definiera NSMs som kulturella, riskerar Melucci att missa en av de mest ursprungliga aspekterna av sociala rörelser, vilket är deras omdefiniering och utvidgning av politikområdet som har uppstått både i praktisk och teoretisk bemärkelse. I samhällen som styrs 98 utmaningar till staten

av staten, som har obligatorisk och universell jurisdiktion, har NSMs litet val att på ett eller annat stadium interagera med staten och dess agenter, ofta i allians med mer formella grupper som tryckgrupper. Det är bara genom att utmana staten direkt, istället för att ignorera det, att staten kan reformeras och demokratiseras.

I allmänhet överstiger NSMs-avhandlingen den autonomi som sådana rörelser kan eller kan önska att behålla. I verkligheten är dilemmaet av ideologisk renhet mot ökande institutionalisering en någonsin närvarande för NSMs. Deras förmåga att sammanfoga i första hand och att behålla sitt oberoende kan inte förstås utanför det bredare politiska systemet.

I motsats till Melucci har många av de problem som uppstått av sådana rörelser fokuserat på utbyggnaden av medborgarskapet i staten, antingen i fråga om medborgerliga rättigheter, till exempel frågor om sexuell samtycke för homosexuella eller sociala rättigheter, till exempel kvinnors kämpa för förändringar i skatte- och bidragssystemen. Dessutom är dessa kampar pågående.

En relaterad kritik är att många teoretiker har misslyckats med att analysera de fortsatta begränsningarna av NSMs handlingar och resurser. Politiska forskare har försökt att ta itu med dessa problem med begränsningar och resurser genom teorierna om resursmobilisering och politisk möjlighet. McAdam (1996: 27) ger ett exempel på den politiska möjligheten när han skisserar de faktorer som formar NSM: s förmåga att påverka den politiska agendan.

Dessa inkluderar:

1. Statens relativa öppenhet för förändringar som uppstår i det civila samhället

2. Stabiliteten hos elitinställningarna

3. Närvaron av elite allierade, sympatisk mot de föreslagna sociala förändringarna

4. De sociala kontrollmekanismernas karaktär och statens vilja att undertrycka protest och bildandet av nya rörelser

Detta tillvägagångssätt, tillsammans med resursmobiliseringsmodellen, som pekar på behovet av att överväga hur NSM använder sådana resurser som tid, pengar och ledarskapsförmåga, föreslår att NSM: s bildande och handlingar måste förstås i sitt politiska sammanhang: NSMs teori, i sin lust att hävda vikten av socialt byrå, har ofta glömt vikten av strukturella hinder.

Detta problem är mycket uppenbart i auktoritära länder, där det civila samhällets oberoende och relativa frihet, som ofta tas i beaktande av NSM-avhandlingen, är i stor utsträckning frånvarande. Såsom Gledhill (1994: 181) noterar visar Touraine ofta en Eurocentrisk tillvägagångssätt eftersom han antar att "explosionen av" sociala rörelser "som han definierar dem är villkorad av att ett samhälle når ett visst utvecklingsstadium som ännu inte uppnåtts i" beroende " perifera länder ".

Faktum är att sociala rörelser i auktoritära regimer måste kämpa för att få, snarare än att helt enkelt upprätthålla en självständighetsnivå. Detta kommer ofta bara att vunnas om staten av tvångsförmåga av någon anledning blir försvagad. Till exempel har Zhao (1997) hävdat att ökningen av studentrörelsen i Kina år 1989 främst kan hänföras till minskningen av statlig legitimitet inom universiteten, vilket i sin tur bidrog till att lossa kontrollerna av studentmobilisering som normalt utförs av studentaktivister i co -operation med betalda partisarbetare.

När ekonomin gradvis liberaliserades och alternativa karriärer för ungdomarna öppnade, sjönk status och antal sådana lojala studentaktivister och därmed kunde studentrörelsen utvecklas. I det latinamerikanska sammanhanget hävdar Foweraker (1995: 42) att "de mycket olika relationerna mellan stat och civilsamhälle ... gör skillnad: Utmaningen [av NSMs] kan inte monteras på ett stort avstånd från staten".

Om övervikt på emancipatorisk ideologi och kultur har lett NSMs teoretiker att underskatta behovet av empirisk forskning om förhållandet mellan NSM och det sammanhang där de utvecklas, har det också lett dem att överdriva diskontinuiteten mellan "gamla" sociala rörelser och NSM . Calhoun (1993) hävdar att det tidiga nittonde århundradet bevittnade bildandet av en hel mängd sociala rörelser i hela Europa och USA som grundades på icke materiella frågor som temperament, livsstilsfrågor och religion, varav många hade egenskaper som var mycket lika till NSMs i slutet av 1900-talet.

Det kan också hävdas att arbetarrörelsen från 1800-talet hade en stark bas i det civila samhället genom sin fackliga organisation. Inte heller läggs tonvikten på att skapa förtroende och självvärde bland sina medlemmar som är nya för samtida rörelser. Som följande uttalande från Sylvia Pankhurst, en av ledarna för den brittiska kvinnans rösträtt i början av 1900-talet, illustrerar:

Förekomsten av en stark självförflyttande rörelse bland arbetande kvinnor skulle vara det största hjälpet för att skydda sina rättigheter på avvecklingsdagen. Dessutom såg jag fram i framtiden: Jag ville väcka dessa kvinnor i nedsänkt massa för att vara, inte bara argumentet för mer lyckliga människor, utan att vara krigare för egen räkning (citerat i Durham 1985: 186)

Att misslyckas med att inkludera grupper som pro-familje, pro-life eller rasistiska rörelser i de flesta diskussioner om NSMs ger också misstankar om den akademiska rigor som tillämpas i NSMs-avhandlingen. Denna kritik kan emellertid med framgång uppnås om nya sociala rörelser definieras som emancipatory och anti-statist i orientering. Icke desto mindre har Jordan och Maloney (1997: 57) rätt att föreslå att "NSM-termen ofta används som godkännande för det (radikala) målet snarare än ett uttalande om organisatoriska strukturer som med fördel särskiljer gruppen och rörelsen".

Denna kommentar sammanfattar visningen av några kritiker att NSMs knappt är mer än abstrakta och ideologiska konstruktioner, som berättar lite om den sanna naturen eller målen för kollektiva åtgärder. Som sådan kan man hävda att begreppet NSM bör överges, och i stället bör kollektiva åtgärder övervägas genom konventionella begrepp som tryckgrupper och politiska partier.

Betydelsen av nya sociala rörelser:

Med tanke på denna omfattande kritik av NSMs-avhandlingen, har begreppet NSMs något nyttjande för den politiska sociologens oro med förhållandet mellan stat och civilt samhälle? Där NSM-avhandlingen verkar svagast ligger i sin koncentration på de kulturella aspekterna av rörelser på bekostnad av att förstå de betydande bidrag som vissa rörelser har gjort för att omdefiniera begreppet politik. I den meningen har NSM: er lagat en viktig symbolisk utmaning för staten och framhävt hur förhållandet mellan det statliga civila samhället speglar djupa samhällsavdelningar och depoliticiserar viktiga frågor.

De ofta innovativa protestmetoder som antagits av ekologiska och kvinnliga rörelser har till exempel hjälpt till att ställa många nya frågor på den politiska dagordningen i många utvecklade och utvecklingsländer. Dessa inkluderar att avslöja den väsentligen ideologiskt konstruerade uppdelningen mellan en mandominerad offentlig sfär och en privat sfär, där patriarkins verksamhet försöker hålla kvinnor i en underordnad ställning. Ökad medvetenhet om det konstanta hotet som industrisamhället ställer sig för den globala miljön beror inte på något mindre sätt på NSMs verksamhet.

Som Scott (1990: 25) har hävdat, om NSMs analyseras i sitt riktiga politiska sammanhang har de helt klart bidragit till att öka det politiska deltagandet bland ungdomar i Europa och USA som har känts avstånd från byråkratiska och alltmer lika politiska partier. Antagandet av många av de frågor som förespråkas av NSMs av politiska partier och tryckgrupper, argumenterar Scott, bör ses som en framgång för dessa rörelser.

Faktum är att även om en rörelse försvinner, snarare än att signalisera dess misslyckande eller dess institutionalisering till ett fientligt system, kan det i själva verket ofta signalera uppnåendet av sitt mål (Scott, 1990: 10). Förhållandet mellan de statliga och sociala rörelserna kommer att formas av många ekonomiska, politiska och sociala faktorer som inte lätt kan tillgodoses i en enda grand teori som ofta försökt av NSM teoretikerna. Händelserna kommer ibland att innebära att en viss rörelse kan få framträdande och väsentligt påverka den politiska debatten, och vid andra tillfällen kommer deras framträdande och relevans att blekna: det vill säga att NSMs ofta är cykliska i naturen.

A good example of this process is provided by Ruzza's (1997) study of the relationship between the Italian peace movement and the state. Ruzza observes that at times when issues of defence were high on the agenda in Italy, such as in 1981 when the government proposed deploying Pershing and Cruise missiles or in 1991 during the Second Gulf War, the peace movement had a considerable impact in shifting public opinion towards support for nuclear-free zones and draft objectors.

In the absence of such galvanising events, the inherent tendency towards fragmentation displayed by such groups might lead to a decline in their influence. Such reliance on political events, the difficulties of maintaining anti- hierarchical structures while retaining coherence, and the problem of sustaining media coverage, means that many NSMs are perhaps best perceived as catalysts that sometimes spark action by more formal political actors. However, as Ruzza contends, this role can at times be of considerable importance in legitimising new areas of political concern as a basis for public debate and policy formulation.

Den västeuropeiska inriktningen på mycket NSM-teori har dolt hur i massor av sociala rörelser i utvecklingsländerna och i Östeuropa har haft en ännu mer direkt inverkan på dessa länders styrning, vilket spelar en viktig roll för att bryta ner auktoritära regimer. Foweraker (1995: 91) har exempelvis visat hur NSM i latinamerikanska länder har agerat som "demokratiska skolor i form av intellektuella kausaler, populära församlingar, demonstrationer, insatser och förhandlingar med politiska myndigheter". Genom att spela en sådan roll har NSMs starkt bidragit till en demokratisk övergång i många länder. I Chile i början av 1980-talet bildades till exempel en stor kvinnohandel oberoende av konventionella politiska partier och genom kampanjer som demonstrationen Women for Life i december 1983 spelade rörelsen en central roll i utvecklingen av demokratin (Foweraker, 1995: 110).

NSM har förbättrat vår förståelse av kraftens mångfacetterade funktion. I detta sammanhang har de betonat vikten av magiska diskurser och hur specialistspråkssystem kan användas av statens agenter på sätt som bidrar till mycket verkliga ojämlikheter inom områden som hälso- och sjukvård och utbildning. Kvinnogrupper har framhävt hur den symboliska skildringen av kvinnor i populärkulturen genom pornografi, reklam och bio har hjälpt till att skapa en atmosfär av förtryck för kvinnor och uppmuntrar kvinnligt våld mot dem.

NSM-avhandlingen har också lyftt fram det svåra problemet med hur grundläggande skillnader inom demokratiska system ska tillgodoses och väckte viktiga frågor om huruvida staten någonsin kan vara verkligt inkluderande. NSM har bidragit till vår förståelse av vikten av socialt byrå för att forma relationen mellan det sociala och det politiska, och hur enskilda medvetna handlingar kan bidra till att undergräva och förändra sociala strukturer.

I den meningen har de visat hur förhållandet mellan det statliga civila samhället formas av såväl enskilda som strukturella styrkor. Följaktligen har den politiska sociologin gynnats av att engagera sig i NSM-debatten, vilket har hjälpt till att avslöja gränserna för en rent statscentrerad eller samhällscentrerad strategi för att förstå statens förhållande till det civila samhället.

Slutsats:

Nya sociala rörelser har påtagit ett betydande ljus på det problematiska förhållandet mellan staten och det civila samhället. Deras uppkomst som en politisk kraft kan förklaras av en misstro mot statens förmåga att styra det civila samhället på sätt som är demokratiska och inkluderande. Genom sina nya kampanjer har NSMs betonat det sätt på vilket staten inte är neutral men i själva verket belyser de ojämlikheter som genomtränger samhället.

Vår förståelse av typen av kommunikativ kraft har därför fördjupats genom att överväga nya sociala rörelser. De har visat hur våra statscentrerade och därmed exklusiva och hierarkiska definitioner av politiska problem speglar djupgående maktförhållanden.

Men som utmaningarna av globalisering och neoliberalism har NSMs tjäna till att markera statens problem snarare än att avsevärt minska sin makt. I den meningen riskerar man att ignorera snarare än att engagera sig aktivt i statens makt, i sin lust att upprätthålla renheten hos NSM, mästare av NSM, som Touraine och Melucci.

I själva verket kan de informella och sporadiska handlingarna hos NSM inte hoppas att förändra förhållandet mellan stat och civilsamhälle på det sätt som Touraine och Melucci föreslår. I själva verket är staten fortfarande maktens centrala kontaktpunkt, och sociala rörelser av alla slag måste interagera direkt med staten om de inte permanent kommer att marginaliseras politiskt.

Det centrala argumentet i den här delen av boken har då varit att för att finna effektiva styrsystem utanför staten är det först nödvändigt att erkänna statens makt. Vi kan inte i förtid meddela statens nedläggning, som vissa exponenter av globaliseringen har gjort. Vi kan inte heller ignorera staten och hitta tillflykt på marknaden eller i självstyrande sociala rörelser. Detta skulle vara att kraftigt underskatta statens makt.

Ändå har de senaste processerna av social förändring varit viktiga när det gäller att förändra det sammanhang som staten driver och framhäver sitt problematiska förhållande med det civila samhället. Detta hade lett politiska sociologer att ompröva problemet med styrning. Del IV utforskar några sätt på vilka förhållandet mellan stats och civilsamhället har omtänkts av samtida politiska sociologer. För det första fortsätter dock del III min analys av konsekvenserna av social förändring i förhållandet mellan stat och civilsamhälle genom hänsyn till politisk kultur, medborgarskap och politiskt deltagande.