Åtgärder för att möta kommunalt våld: på lång sikt och på kort sikt

Åtgärder för att möta utmaningen av kommunalism och gemensamt våld kan vara av två typer: långsiktigt och korttids.

Det långsiktiga botemedlet ligger:

För det första, genom att initiera processen att avkommunalisera folket på alla nivåer, säg genom att komma hem till dem att de gemensamma antagandena är falska genom att förklara för dem de samhällsekonomiska och politiska rötterna för kommunalismen och genom att berätta för dem att kommunalistiska projekt som problem är inte verkliga problem och vad de föreslår som rättsmedel är inte verkliga rättsmedel.

För det andra måste kommunalisering av staten och den politiska eliten i makten kontrolleras, eftersom den leder till inaktion mot kommunalt våld, och hemligt eller öppet politiskt och ideologiskt stöd till kommunalism av statsapparaterna, inklusive medierna under statskontroll.

För det tredje måste kommunaliseringen av det civila samhället också kontrolleras, eftersom det leder till fler kommunala upplopp och andra former av gemensamt våld. Människor med gemensamma idéer och ideologier pressar regeringen att agera på ett sätt som alltid är emot sekularismens princip. Den sekulära staten, den sekulära partiet i makten och den sekulära makten eliten många en gång succumb till trycket från dessa kommunala människor. Det är här som intellektuella, politiska partier och frivilliga organisationer kan vara mest effektiva.

För det fjärde är utbildningens roll, särskilt betoning av värdeorienterad utbildning, både i skolor och högskolor / universitet, viktigt för att förhindra gemensamma känslor. Utbildning baserad på nya kulturella ideologier kan skydda unga mot filosofier och ideologier av hat. Särskilt skadliga i det indiska sammanhanget har varit historiens undervisning. Kommunal tolkning av historia, speciellt av medeltiden, utgör grunden för kommunal ideologi i Indien. Undervisning av historia utifrån vetenskapliga linjer i utbildningsinstitutioner måste vara ett grundläggande element i någon ideologisk kamp mot kommunalismen.

För det femte kan mediet också visa sig vara väsentligt användbart för att förhindra gemensamma känslor. Gemensam press kan förbjudas och rättsliga åtgärder kan vidtas mot kommunala författare.

För det sjätte skulle ideologin att ekonomisk utveckling, industrialisering, kapitalismens tillväxt och arbetarklassens tillväxt automatiskt försvagas och slutligen eliminera kommunalism inte överblåsas. Denna ekonomiska reduktiva inställning av de vänstra partierna och organisationer som Naxalites ökar endast det kommunala giftet.

Det föreslås inte att modern ekonomisk utveckling inte behövs i vårt samhälle. Det som påpekas är att den ekonomiska utvecklingen ensam inte kan innehålla kommunalism. Det är inte klasskamp som ökar kommunalism men kommunalism hindrar säkert klassenhet. Kommunalt våld är vanligare i utvecklade stater som Maharashtra, Punjab och Gujarat och i utvecklade städer som Mumbai, Ahmedabad, Jamshedpur och Kanpur.

Några omedelbara åtgärder är absolut nödvändiga för att innehålla kommunalism och kommunala upplopp:

För det första kan fredskommittéer inrättas där individer som tillhör olika religiösa samhällen kan arbeta tillsammans för att sprida godwill och medkänsla och ta bort känslor av rädsla och hat i de upploppsområdena. Detta kommer att vara effektivt inte bara för att sprida kommunala spänningar utan också för att förhindra upplopp från att bryta ut.

För det andra måste staten planera och använda nya strategier för att hantera kommunalt våld. Indiens erfarenhet de senaste åren bekräftar nyttan av detta steg. När starka och sekulära administratörer har använt eller hotat användningen av starka steg uppträdde antingen upplopp eller inte av kort varaktighet.

Till exempel förhindrade starkt polis och arméintervention repetition av upplopp i Calcutta i november 1984 och i Mumbai i januari 1994. När de antisociala elementen och religiösa fanatiker och folk med väsentliga intressen inser att regeringen är opartisk och polisen är allvarlig i sätter ned kommunalt våld med all kraft på sitt befäl, upphör de genast att sprida kommunal frenesi.

Detta kräver också att icke-kommunaliserande brottsbekämpande organ. Upplevelsen av upplopp i Mumbai, Ahmedabad, Bhiwandi och Meerut och våld i Amritsar, Jullundar och Ludhiana i Punjab visar att kommunaliserade tjänstemän alltid gör den gemensamma situationen värre.

För det tredje är mediaens roll enormt förhöjd under det gemensamma våldet. Tidningar kan hälla olja över de oroliga vattnen eller släcka den rasande elden. Rädslan och hatet kan kontrolleras om pressen, radio och tv rapporterar händelser på ett sätt som bidrar till att lugna människornas bristande nerver istället för att inflamma humöret ytterligare. Medierna kan motsäga rykten på ett nyktert sätt. En noggrann fasthållning måste utövas vid rapportering av antalet personer i olika religiösa samhällen som dödats eller skadades.

Slutligen måste regeringen i makt behandla extremistiska kommunala kläder som sina omedelbara mål och förlamna sin förmåga att störa lag och ordning. Sekundärerna i Kashmir, militanterna i Punjab, ISS (nu förbjudna) i Kerala och andra extremistiska organisationer av hinduisk, muslim och sikh kommunalism måste hanteras av staten genom sin lag och ordning maskiner.

De små osäkra samhällena ser alltid till regeringen eller flyttar mot, gemensamma partier för skydd. Panditerna i Kashmir, de oskyldiga offren för kommunala upplopp i Mumbai, Uttar Pradesh, Gujarat och andra stater, och de som drabbats av extremister i Bihar, Assam, etc., ser mot sekulära staten Indien för livsäkerhet och egendom .

Kommunalismen på 1980-talet och 1990-talets nio år har på ett tydligt sätt ställt ett tydligt ansvar vid de sekulära statens dörrar för att möta de kommunala elementen som har uppstått som döds köpmän. Idag är kommunalismen på marsch och sekularismen är på reträtten, och staten är på defensiven. Staten var på defensiven i operationsfasen efter Blåstjärna, på reträtten på Shah Bano-fallet och under belägring på Mandir-Masjid-frågan i Ayodhya 1992 och Hazratbal belägring i november 1993 och i Charar-e-Shrief-helgedomen siege i Maj 1995 i Kashmir.

I alla dessa situationer var sikh, muslimska och hinduiska kommunister på offensiven. Utmaningen av hinduisk, muslimsk och sikh kommunalism måste mötas av den indiska staten på politiska och ideologiska nivåer, både med kortsiktiga och långsiktiga strategier.

Regeringen står också inför problemet med uppkomsten av religionsbaserad politik som en central faktor i offentliga angelägenheter och val, även om valresultatet i flera stater under de senaste fem och sex åren har bevisat att folket har avslagit sådan politik.

Om kommunalismens stigande tidvatten inte vänds, kommer det att träda landet. Före självständighet var det lätt att hävda att kommunalt våld var resultatet av den brittiska politiken att dela och styra. Nu är verkligheten mer komplex. Religion har kommit att bli politiserad och politiken har blivit kriminaliserad. Om inte alla samhällen anser sig vara en del av en nation, kommer innehållet av gemensam disharmoni att vara svårt.

Ett land som är stolt över sin sekulära karaktär i sin politik måste vara försiktig med politiker som bara talar för sin egen religiösa gemenskap. Det måste exponera och alienera byråkraterna som bara anser sekularism som en teoretisk möjlighet. Polisen kan inte längre ha råd att tillåta en gemensam fråga att främja på det sätt som den har.

Att stoppa samhällsinriktade politiker och avskräcka dem från att bestrida val, ge avskräckande straff till religiösa fanatiker för att väcka anti-religiösa känslor, vidta korrigeringsåtgärder som att hålla polisavdelningen fri från politikernas kontroll, stärka polisens underrättelse, omstrukturera polisstyrkan, vilket gör polisförvaltningen mer känslig och omarbetning av polisens tjänstemän utbildningsprogram och möjliggöra för dem att få en sekulär syn och göra dem ansvariga för sina misslyckanden kan visa sig vara effektiva åtgärder för att ta itu med problemet med kommunala upplopp. En effektiv polisorganisation, upplysta poliser, välutrustade och särskilt utbildade polisvingar är bundna att ge positiva resultat.

Regeringen måste också vidta åtgärder för att avlägsna den upplevda känslan av diskriminering och berövning som faktiskt inte existerar. Minoritetskommissionen som inrättades 1978 under Morarji Desais tjänstgöringstid som premiärministern, erkändes som lagstadgat organ i maj 1992 i syfte att öka effektiviteten. Innan detta fungerade det som en tandlös tiger eftersom det i avsaknad av laglig sanktion kunde göra lite bortom att föreslå rättsmedel eller ge råd till regeringen och förvaltningen. Kommissionen har till uppgift att skydda minoriteternas intressen, vare sig den bygger på religion eller språk.

Dess sju punktsmål är följande:

jag. Utvärdera arbetet med olika skyddsåtgärder för minoriteterna i konstitutionen och de lagar som förbunds- och statsregeringarna har fattat.

ii. Rekommendera det mest effektiva sättet att genomföra de lagar som gäller minoriteterna.

III. Titta på specifika klagomål.

iv. Genomföra studier och forskning om frågan om att undvika diskriminering av minoriteter.

v. Granska facklig och statslig politik mot minoriteter. Föreslå lämpliga rättsliga och välgörande åtgärder som ska vidtas av fackliga och statliga regeringar.

vi. Inlämning av rapporter (på minoriteter) till regeringen från tid till annan.

vii. Betjänar som ett nationellt clearinghus för information om minoritetsvillkoren.

Dess status var sådan att ingen tog kommissionen på allvar, eftersom både central- och statsregeringarna inte skulle följa sina förslag. Under årens lopp samlades kommissionens årsrapporter om minoriteternas situation med damm. Men den lagstadgade statusen kommer nu att ändra positionen.

Dess roll kommer inte bara att undersökas utan även en rättslig. Det förväntas att med fler befogenheter skulle kommissionen nu bli ett verkligt effektivt verktyg för att hantera den försämrade kommunala situationen i landet och säkerställa välfärd för de religiösa minoriteterna som utgör 17 procent av landets totala befolkning.

Symboliska gester är inte tillräckliga. Det är nödvändigt att titta på de religiösa minoriteternas verkliga problem när det gäller sysselsättning, läskunnighet och få dem en rättvis del av representationen inom alla områden. Insatser behövs för minoritetssamhällets utveckling och avlägsnande av deras analfabetism och arbetslöshet.

Sekulära strukturer måste främjas och bevaras. Kraftiga attacker måste lanseras på religiösa institutioner som främjar kommunalism. Misstankar mellan samhällen måste strängt uttorkas. En vanlig borgerlig kod i landet är dagens behov. Det bör inte finnas några speciella lagar för specifika samhällen och ingen särskild status för någon stat. Bokningsreglerna måste omprövas. Politisk manipulation måste åtgärdas. Politiker som stör polisens funktion och förhindrar gripanden av problemmakare måste hanteras hårt. Den allmänna opinionen och massupplysning måste skapas för att göra sekulära värden funktionella.

Tillsammans med dessa åtgärder bör andra åtgärder som ska vidtas av regeringen för att innehålla gemensamt våld vara:

(1) Utstationering av sekulär-minded polis tjänstemän i upploppsområden.

(2) Inrättande av specialdomstolar för att försöka med gemensamma brott.

(3) Tillhandahålla omedelbar befrielse och adekvat ekonomiskt stöd till offer för kommunala upplopp för deras rehabilitering.

(4) Ta allvarliga åtgärder mot alla som uppmuntrar till gemensamma spänningar eller delta i våld.

Sålunda behövs mångsidiga åtgärder för att innehålla kommunala spänningar och skapa en gemensam harmoni i landet. Vi har inte bara att bekämpa religiös kommunalism utan också att innehålla politisk kommunalism som är mer nedbrytande och farlig. En stor majoritet av muslimer och sikcher i Indien har ingen aptit för kommunalt våld, och detta gäller också de flesta hinduernas känslor.

Medlemmarna i muslimska och sikhsamhället är övertygade om att den växande kommunala spänningen kan stoppas om politiker på något sätt förhindras att utnyttja människor för sina smala ändamål. Muslimen på gatan erkänner långsamt politikernas exploaterande avsikter. Religiös sloganering påverkar honom inte så mycket nu. Han har inte längre en smygande önskan att söka ekonomisk rättegång över gränsen. Han känns mycket säkrare här.

Om muslimer och andra minoriteter uppmanas att betrakta sig som en värdefull vara som ska handlas vid valtiden, i stället för att vara lika medborgare i ett fritt Indien, kan de aldrig motiveras nog att delta i det större försöket för det nationella välståndet. Sociala forskare och intellektuella måste framhålla allvarligt intresse för att kontrollera kommunalismens nationella sjukdom och relaterade frågor som religiöst våld, separatism, secessionism och terrorism.