Huvudsakliga läror av jainism

Tri-Ratna:

Mahavira lagde stor stress på ett rent och stramt livsstil. Han föreskrev en trefaldig väg för att leda ett rent och strikt liv, nämligen rätt tro, rätt kunskap och rätt beteende. Den här trefaldiga vägen kallas Tri-ratna (tre juveler). Genom att följa denna trefaldiga vägen kunde en man uppnå Siddha-Sila, dvs befrielse från karma och transmigration.

Fem löften:

Eftersom livets högsta mål är uppnåendet av frälsning måste man undvika alla slags onda gärningar eller karmas. Mahavira skrev en viss etisk kod både för en hushållare och en munk.

Följaktligen måste man ta fem rader nämligen:

(1) Ahimsa (icke-skada),

(2) Satya (talande sanning),

(3) Asteya (icke-stjälande),

(4) Aparigraha (ej innehav),

(5) Brahmacharya (icke äktenskapsbrott).

Det sägs att endast femte doktrinen var tillagd av Mahavira till de första fyra doktrinerna predikade av Parsva. Moksha (Uppnåelse av frälsning). Huvudsyftet med Mahaviras undervisning är uppnåendet av moksha eller själens befrielse från jordisk bondage. Enligt jainismen består människans personlighet av materiella och andliga naturer. Den förra är förgänglig medan den senare är en evig och evolutionär. På grund av Karma är själen i ett tillstånd av slaveri.

Denna bondage är skapad av lust och önskningar som ackumuleras genom flera födelser. Det är genom att Karmik-styrkorna sönderdelas att själens befrielse är möjlig. Genom att öva tapos, meditation och svåra austeriteter, och färska Karmas bildas och redan deponeras, skakas Karmas bort.

Sida vid sida med Karmas sönderfall uttrycker själens väsentliga kvaliteter mer och mer och själen lyser starkt som i slutändan representerar Moksha, och så sammanfaller själen i oändlig lycka eller blir Paramatman, den rena själen, med oändlig kunskap, kraft och salighet .

Ahimsa (icke-våld):

Mahavira lägger stor vikt vid Ahimsa. I jainismen är ahimsa den standard som alla handlingar bedöms. En hushållare måste observera små rader (anuvrata). För honom kräver praxis av ahimsa att han inte får döda djurliv. En asketisk person måste observera stora rader (Mahavarta).

För honom kräver ahimsa största försiktighet för att hindra honom från att medvetet eller omedvetet vara orsaken till skador på levande ämnen. Levande materia (jiva) omfattar inte bara människor utan insekter, växter etc. Dödandet av levande materia ökar sin egen karma och fördröjer en befrielse från återfödningscykeln.

Jains dricker vatten efter töjning och filtrering så att vissa liv räddas. På samma sätt tänder Jains inte en lampa eller lagar mat under natten så att insekterna inte får brinna till döden. De tar inte middag efter solnedgången och använder även tygmuskler (mukhavastrika) för att rädda liv som flyter i luften. Således övas konceptet ahimsa rigoröst.

Förnekande av Guds existens:

Mahavira trodde inte på Guds existens. Han förkastade teorin om att guden är universums skapare och hållare. Människans befrielse från lidande uppstår inte på någon Guds nåd. Mannen är arkitekten till sitt eget öde. Man kan undkomma livets vils genom att följa ett strikt liv av renhet och dygd. Istället för Gud, Jains tillbedjan tjugofyra tirthankars.

Förnekande till Veda:

Mahavira avvisade myndigheten i Vedas. Enligt honom var alla vediska gudar och gudinnor imaginära och de skulle missleda samhället. Han kritiserade de vediska ritualerna och Brahmana-överhögheten. Han rekommenderade en mycket etisk livskod för att uppnå moksha.

Extrema asketik:

Mahavira bad sina anhängare att öva extrem asketik och självförstörelse. Han lagde stor stress på extrema asketik genom att utöva straff, fasta och tortera kroppen. För att följa ett strängare liv frågade han sina anhängare att kasta kläder. Alla dessa metoder lägger styrkan till själen för andliga framsteg.

Syadvad:

Jain filosofi kallas "Theory of may be" eller "Syadvad". Enligt "Syadvad" kan alla frågor om en fråga besvaras på sju sätt. Mahavira förklarade frågan genom att citera exemplet att frågan är - "Finns det en själ"?

Kan besvaras på sju sätt, nämligen:

(i) "Det är"

(ii) "det är inte"

(iii) "det är och det är inte"

(iv) "det är inte förutsägbart"

(v) "det är och det är inte otänkbart"

(vi) "är inte och kan inte förutsägas"

(vii) "det är det inte och det är inte förutsägbart".

Han förökade detta begrepp av resonemang i samhället. Det finns en känsla där det finns en själ, och det finns också en känsla där ingen själ finns och en tredje känsla man inte kan beskriva själ och så vidare.