Mahatma Gandhi Synpunkter på decentralisering av ekonomin

Mahatma Gandhi Synpunkter på decentralisering av ekonomin!

Grundläggande för Gandis ekonomiska förhållningssätt var idén om att varje enskild person borde ha förutsättningar att mata och klä sig tillräckligt. För den universella förverkligandet av detta ideal var det nödvändigt att han skrev att "produktionsmedlet för elementära livsbehov kvarstår i massernas kontroll .... Deras monopolisering av alla länder, nationer eller grupper av personer skulle vara orättvist. "Försummelse av denna princip var orsaken till det ödmjukhet som var ett världsomspännande fenomen.

Så det kan sägas att decentralisering av produktionen av väsentliga varor var Gandhis pelare ekonomiska filosofi. Hans egen khadi-rörelse, sade han, var ett exempel på detta tillvägagångssätt. Därigenom fick fattiga bönder förskott att köpa bomulls- och spinnhjul från AISA-enheter och bomullen som de spunnit köptes till fasta priser av AISA och vidarebefordrades till vävarna.

Vävarna fick också hjälp där det krävdes, och den tyg som de producerade sänktes till fasta priser i butikerna som inrättades specifikt för syftet. Gandhi formulerade regler som khadi inte skulle säljas utanför den ort eller provins där den producerades. På så sätt var hela företaget övervakat och samordnat av AISA i syfte att försäkra sig de som behövde det mest.

Gandhi var för att ge totalskydd till inhemska industrier genom att förbjuda import av varor som kunde produceras i landet själv, även om produktionskostnaderna var större och kvaliteten låg under de första etapperna. Han skulle tillåta importanläggningar för endast de artiklar som var absolut nödvändiga och under inga omständigheter kunde produceras i landet.

Ett viktigt framsteg i Gandhis ekonomiska tänkande var märkt av resolutionen om grundläggande rättigheter och ekonomiska förändringar, som han utarbetade för Karachi-kongressen i mars 1931. Det var hans bild av swaraj, där utnyttjandet av massorna bara skulle sluta när deras politiska frihet inkluderade verklig ekonomisk frihet. De ekonomiska klausulerna i resolutionen omfattade särskilt skydd för kvinnliga arbetstagare, förbud mot anställning av barn i fabriker och arbetstagarnas rätt att bilda fackföreningar för att skydda sina intressen.

I jordbrukssektorn föreskrevs i beslutet en betydande minskning av hyrorna betalade av bönderna och, när det gäller oekonomiska innehav, undantag från hyran under den period som kan vara nödvändigt. Lättnad skulle ges till små zamindrar där det var nödvändigt på grund av en sådan minskning. En progressiv inkomstskatt skulle läggas på jordbruksinkomster över ett fast minimum.

Andra åtgärder för att rationalisera och förbättra statsekonomin inkluderade en utbildad arvsskatt; Minskning av militära utgifter med minst hälften av den rådande omfattningen. och avsevärd minskning av utgifter och löner i civila avdelningar. En verkligt radikal klausul var att ingen statens tjänsteman, med undantag för specialanställda experter och liknande, skulle betalas över en viss fast siffra, som normalt inte bör överstiga Rs 500 per månad.

Klausulerna avseende industrisektorn försökte ge skydd mot inhemsk tyg genom att utländska tyg och utländska garn från landet uteslutits. kontroll över utbytet och valutapolitiken för att hjälpa indiska industrier och ge massor lättnad; och kontroll av nyckelindustrier och ägande av mineralresurser av staten.

Gandhi försåg således en stor ekonomisk roll för staten. Bestämmelserna i resolutionen som hade en moralisk undertone, men också en ekonomisk inverkan, var det totala förbudet mot berusande drycker och droger. avskaffande av tull på salt som tillverkas i Indien och kontroll av direkt eller indirekt vinst.

Beskrivande avsikten med upplösningen i entydiga termer sade Gandhi: "Genom att gå igenom denna resolution klargör vi världen och vårt eget folk vad vi föreslår att göra så fort vi kommer till makten .... De (klausulerna) är också avsedda att varna alla berörda. Låt dem förbereda sig för den kommande lagstiftningen genom att modellera sina liv i ljuset av de kommande förändringarna. "

Gandhi tänkte i de närmaste åren mer och mer mot ekonomisk jämlikhet, men han visste att det var ett ideal som bara kunde approximeras. Därför skrev han i stor utsträckning om rättvis fördelning av rikedom. Han skulle inte så långt som möjligt rekommendera tvång för att uppnå det här objektet eftersom han trodde på icke-våld. Hans tro på människans väsentliga godhet gjorde honom till att följa sin teori om förvaltningen.

De rika han höll kunde inte ackumulera rikedom utan de fattiges samverkan och arbetskraft. Därför borde de behålla sin överflödiga förmögenhet förtroende för dem och inte slösa det på lyx. Om de vägrade att göra det, borde de fattiga kollektivt vägra att samarbeta med innehavarna av rikedom och erbjuda icke-våldsamt motstånd, eller satyagraha. Detta var han övertygad om, den enda varaktiga lösningen för krossande ojämlikheter i samhället.

År 1942 var Gandhi redo att överväga förvaltningen som en legaliserad institution och inte bara en ensam filantrops infall. "En förvaltare har ingen arving men allmänheten" skrev han i Harijan som svar på en spetsfråga från en korrespondent. "I ett statligt byggd på grund av icke-våld kommer förvaltningen att reglera. Princes och zamindars kommer att vara i nivå med de andra männen av rikedom. "Även om Gandhi själv accepterade och praktiserat ideen om icke-innehav och frivillig fattigdom, lämnade han inte, i motsats till marxisterna, begreppet privat egendom helt och hållet. Men han favoriserade många begränsningar på det för att säkra ändamålen för social rättvisa och samhällsskydd.

I efterhand kan man säga att alla Gandhis planer och politik riktade sig till en omfattande social och ekonomisk omvandling av det indiska samhället, där tyngdpunkten var på byarna eftersom de innehöll mer än 80 procent av landets befolkning.

Han önskade att städerna skulle fungera så att de istället för att utnyttja byarna skulle ge dem livsstil genom sitt ledarskap och kompetens. Detta hoppades han skulle inleda ett ömsesidigt förstärkande, snarare än antagonistiskt förhållande mellan städer och landsbygdsområden. Endast på detta sätt skulle deras utveckling vara grundad på social och ekonomisk rättvisa.

Tillämpningen av satyagraha teknik för lösning av sociala och politiska konflikter; Produktionen av swadeshi varor för massförbrukning och export; Den hela omöjningen av byar; ett integrerat mönster för vuxen och grundskoleutbildning upprotning av socialt stigma av otouchability; främja en gemensam harmoni mobilisering av kvinnor som främsta flyttare i samhället en all india organisation för populär mobilisering och ett socialistiskt mönster av ekonomisk utveckling var bland de främsta instrumenten för social förändring som uppfattades av Gandhi.