Mahatma Gandhis syn på sanningen!

Mahatma Gandhis syn på sanningen!

Av alla moraliska principer ställde Gandhi sanningen som först och främst. Han kallade det "den suveräna principen", som innehöll många andra principer. Det innebar inte bara sanningen i tal utan även i tanken "och inte bara den relativa sanningen i vår uppfattning, utan den absoluta sanningen, den eviga principen, det är Gud". Han likställde Gud med sanning, som han säger: "Jag tillber Gud endast som sanning. Jag har inte hittat honom, men jag söker efter honom. Jag är beredd att offra de saker som är kära för mig i strävan efter detta uppdrag .... Ofta i mina framsteg har jag haft svaga glimt av den absoluta sanningen, Gud, och dagligen övertygas övertygelsen över mig att ovanstående är verkligt och allt annat är overkligt. "

Gandhi sanning av uppfattningen har uppenbarligen inte den gemensamma innebörd som tillskrivs den för att det fanns gudomliga och filosofiska dimensioner för den. Det kan kanske sägas att den övervägande faktorn för att forma sin syn på sanning var hans djupa bindning till den episka, Ramcharitmanas, skriven av Tulsidas och hans tro på Ramanama. AL Basham har erbjudit några mycket övertygande argument i detta avseende.

"En av de vanligaste utlösningarna av populär nordindiska Vaishnavism, " säger han, "är Rama name sach hai (namnet Rama är sant eller är sanning, eftersom moderna indiska sach, som sanskrit satya, kan vara antingen adjektiv eller ett substantiv). Här har vi redan den möjliga källan till Gandhianens betoning på sanning, och av den speciella och ovästliga användningen av ordet i Gandhis taler och skrifter.

Konsekvensen av frasen för den troende är inte bara att Gud existerar; Det måste också ange att gudomlighetens kärna (namn, bokstavligen namn) är den ultimata verkligheten och att Gud utför sina löften utan att sväva och förväntar sig att hans anhängare ska göra detsamma. Användningen av ordet med denna utvidgade konnotation kan också hittas i Hindu Ramayana of Tulsidas.

Till exempel utförde Dashrath sitt löfte om att ge sin fru Kaikeyi en välsignelse på bekostnad av sitt liv och hans familjs lycka. Idealet att hålla fast vid sanningen, ordet, lyser klart och det är inte alls osannolikt att det präglades av unga Gandhi sinnen som ett exemplifierande ideal.

Under en kort period i hans ungdom ledde Gandhi i ungefär tre år ett slags dubbelt liv där han i en hemlig ordning uppförde en mild uppror mot föräldramyndigheten. Hans inhemska ärlighet och uppriktighet hindrade ett sista fall.

När Gandhis intressen utvidgades och han blev mer oroad över frågan om sanning, kunde han gradvis överträffa dessa tidiga avvikelser. Hans meditationer och sökningar ledde honom till en viktig slutsats. "En sak tog djup rot i mig", säger han, "övertygelsen om att moralen är grunden för alla saker, och att sanningen är substansen av all moral. Sanningen blev mitt enda mål. Det började växa i storleksordning varje dag, och min definition av den har någonsin ökat. "

Ett annat moraliskt fördrag, att återbetala den minsta tjänsten med yttersta generositet, som blev hans vägledande princip, var, berättar han, av en Gujarati-didaktisk stanza av Shamal Bhatt. Det "grep" sitt hjärta och sinne.

Gandhi citerar vad som var "underbara linjer" för honom:

För en skål med vatten ge en god måltid;

För en vänlig hälsning böja du med iver,

För en enkel öre betalar du tillbaka med guld;

Om ditt liv räddas, håller livet inte emot.

Således är den vise belöningens ord och handlingar,

Varje liten tjänst tiofaldig belönar de,

Men den äkta ädel känner alla män som en,

Och återvänd med glädje bra för det onda gjort.

Att sådana idéer lämnade ett djupt intryck på Gandhi framgår av hans livslånga beteende gentemot de underprivilegerade och outcastesna i Indien, som utförde hårda arbeten och mödosamma uppgifter för det övriga samhällets komfort, även om de inte fick någon sympati eller civilitet i gengäld .

Som sagt har Gandhi likställt sanning med Gud, med den ultimata verkligheten som genomträngde hela universum. Han hade således en förenande syn på livet och kunde se på livet i totalitet. Han hittade alla delar beroende av varandra och insåg att god ömsesidighet var nödvändig för att de fungerade väl. I ett brev till Horace Alexander skrev han: "Vi delar upp det liv i vattentäta rum, religiösa och andra.

Om en man har sann religion i honom, måste den visa i varje detalj i livet .... Den minsta oegentligheten i sanitära, sociala och politiska livet är ett tecken på andlig fattigdom. Det är ett tecken på ouppmärksamhet, försummelse av tull. Hur som helst är ashram-livet baserat på denna uppfattning om grundläggande enhet. "Denna förenande syn på livet var en av de idéer som utvecklades med Gandhis djupare och djupare strävan efter sanningskonceptet. En detaljerad diskussion om detta följer senare.

Ett lämpligt sätt att avsluta detta avsnitt om utvecklingen av Gandhis sanningskoncept skulle vara att citera sin egen uppskattning i detta avseende. Som svar på en korrespondent skrev han: "Jag representerar inga nya sanningar. Jag strävar efter att följa och representera sanning, som jag vet. Jag hävdar att jag kastar ett nytt ljus på många en gammal sanning. "

Reflektionen av Gandhi sanningskoncept i hans sociala handling finns i hans ihållande betoning på renhet av medel för att uppnå önskade ändamål. Hans utbredning av metoderna för icke-våld, civilt motstånd och hedersamt samarbete exemplifierar detta. Hans budskap för att revolutionera den sociala ordningen med dessa medel var relevant inte bara för Indien, utan för hela världen. Gandhis uppfattning om sanning som Gud och den universella verkligheten står som en uppfriskande utmaning och alternativ inför världen.