Hinduistiska sociala organisationen och dess egenskaper

Hinduerna tror på ett antal egenskaper hos hinduisk social organisation. Enligt KM Panikkar vilar hinduismens sociala struktur på två grundläggande institutioner - kastan och den gemensamma familjen. Allting och allt som berörs av hinduer utanför deras religion är relaterat till dessa två institutioner. Prof. Y. Singh anser att de normativa principerna för hinduism bygger på föreställningar, idéer och logik om permissivitet, liberalism, var och bli, skapande och förstörelse, utilitarism och andlig transcendens.

I stort sett kan baserna av hinduisk social organisation ses enligt följande:

1. Livscykeln:

Traditionellt tror hinduerna på "Punarjanma" eller återfödelse, själens odödlighet, Pap (Sin) Punya (Merit) Karma (gärningar) Dharma (moral) och Moksha (Frälsning). Hinduen genomgår livscykelprocessen. Hans status, komfort och obehag beror på karaktären av hans handlingar. Begreppet "karma" innebär att en hindu är född i en viss social grupp eller kaste eller familj på grundval av sina handlingar i det tidigare livet.

Idén om "Dharma" berättar för honom att om han utför sitt uppdrag väl i detta liv är han avsett att födas i en högre social grupp vid nästa födelse. Idén om "Moksha" lär honom att för att uppnå frälsning måste man genomgå processen av 84 lakhs av liv. Denna "Moksha" påminde honom om att hans syndiga gärningar eller förtjänstfulla handlingar kommer att bestämma frisläppandet av hans själ från nödvändigheten av födelse och död.

2. Harmoni:

Man tror på hinduismen att eftersom det finns harmoni mellan kroppens olika delar, är harmoni också uppenbar bland olika aspekter av det sociala livet. Religion och ritualer har sammankopplingar och lika är alla aspekter av samhällsliv och handlingar inbördes relaterade. Det sägs också att en man utför åtgärd mentalt eller genom talat ord eller genom kroppsreaktioner som kallas manas, bachha och karmaya. Hela åtgärden springer ut ur dessa tre sammanhängande aspekter av personlighetssystemet.

3. Hierarki:

Hierarkin är också en annan bas av den hinduiska sociala organisationen. I hinduismen brukar hierarkin fortsätta med avseende på kastsystemet såväl som i den karismatiska kvaliteten eller gunas som "Sattva", "Rajas" och "Tamas", "Sattva" hänvisar till ljushet och dygder och är besatt av visdomarna och brahminer. Det är av högsta typ och den mest dygdiga bland alla tre gunas. "Rajas" kommer bredvid "Sattva". Det hänvisar till passionerat engagemang för handling. Kungarna och Khatriya Varna har denna "Rajas" guna. "Tamas" eller den lägsta typen av guna besitters av Sudras. Det är förknippat med tråkighet och påverkar profana lutningar.

Det hinduiska värdesystemet är inte heller fri från hierarkinsprincipen. Hierarkiska arrangemang noteras också när det gäller "Purusarthas" eller livets mål som "Kama" som består av att sträva efter sex och materiella mål eller sinnlig njutning, "Artha" som indikerar ansamling av rikedom, "Dharma" som hänvisar till moralisk skyldighet i riket av social, religiös och kulturell sfär. Det yttersta värdet är knutet till "Moksha", strävan efter frälsning från födelsekedjan och återfödelsen. I hierarkin av purusarthas "Kama" ges minst betydelse.

4. Segmentfördelning av samhället:

Hela hinduiska samhället är uppdelat i olika segment på grundval av arbetsfördelning och differentierade privilegier och funktionshinder hos olika grupper. Arbetsfördelningen är baserad på individernas karismatiska egenskaper (gunas), "Sattva" anses vara den högsta och den mest dygdiga bland gunasna. Det är förknippat med visdomarna och Brahminerna, "Sattva" följs av "Rajas" som representerar passionerat engagemang för handling och makt. Kungarna och Kshatriyas är utrustade med sådana egenskaper. 'Tama' kommer på lägsta nivå. Det är förknippat med dullness och profane inclinations.

5. Begreppet renhet och förorening:

Tanken om renhet och förorening har tillräckligt påverkat det hinduiska samhällslivet. Naturligtvis är regionala variationer markerade med avseende på begreppet renhet och förorening. Dessa begrepp betraktas som viktiga när det gäller commensal relation, i beröring eller upprätthållande av fysiskt avstånd, i mellankaste äktenskap och i hinduernas personliga liv. Renhet och förorening anses vara viktiga vid tillfällen som födelse, äktenskap, menstruation, död, erbjudande av bön etc.

Renhetskonceptet har bredare konsekvenser. Det är inte bara begränsat till männs handlingar, men sträcker sig också till deras tänkande. Att tänka illa på andra betraktas också som orent och syndigt. Överträdelse av reglerna kräver renhetsredskap. Rites stränghet beror på allvaret av överträdelsens handling.

6. Idol dyrkan:

Idolyrkan är den mest märkbara gemensamma egenskapen hos den hinduiska religionen. Hinduerna är uppdelade i olika sekter. Därför upprätthålls enhetlighet inte i att dyrka en viss idol. Idoler varierar med variationer i sekter, de vanligaste avguderna är Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman etc. Idolerna kan dyrkas regelbundet i templen eller vid särskilda tillfällen. Templen skyddas mot föroreningar genom förbud mot inresa av andra religioner.

7. Monolitisk karaktär:

Hinduism är inte en enhetlig monolitisk religion som tror på enstaka Gud. Det härleder sin styrka från flexibilitet och ger plats till icke-kasta, anti-vediska grupper.

8. Transcendentalism:

Ett annat slående drag i det hinduiska samhällslivet är tron ​​att livet överstiger jordens existens. Hinduerna tror att själen och livet härefter representerar högre existensnivå medan "maya" eller illusion representerar jorden som en sak.

9. Intellektualism:

Från den vediska tidsåldern har den hinduiska inställningen alltid riktats mot intellektualismens tradition. Hinduen har alltid försökt att erkänna problemet med liv och existens från fristående synvinkel. Hans tänkande har alltid varit rationellt betingat. Denna rationalisering av livsplanen har också återspeglats i ashramsystemet.

10. Non-violence:

Icke-våld eller Ahimsha är vredet runt som rör hela hinduernas sociala liv. Konceptet Dharma bygger på uppfattningen om icke-våld, vilket förutsätter att människan inte ska skada någon levande varelse, vare sig man eller djur eller träd. Ett viktigt attribut för icke-våld är välgörenhet för alla och ondska mot ingen.

Men det finns en meningsskiljaktighet bland hinduerna om tro på icke-våld. En skola håller principerna om icke-våld, den andra skolan hävdar att religiöst våld inte är främmande för hinduismen.

I Bhagavad-Gita kan man hänvisa till våld. Tyngdpunkten på offren inskränkte inte principerna om icke-våld. Å andra sidan var konsensusen under våldsamhet av Bhakti-kulten över hela landet definitivt mot våldsbrott.

Ursprunget av icke-våld i hinduismen kan spåras tillbaka till efter tolfte århundradet e.Kr., först efter Vaishnavism och Shaivaisms uppkomst med sina hängivenliga och rituella aspekter. Det närnades under 15 och 16-talet e.Kr. med uppkomsten av visdomar som inte bara bar religiös tro mot folket men också ersatte den ritualiska riddade religionen genom enkla humanistiska värderingar, kritiserade ortodoxi. Dessa helgon inkluderar Kabir och Tulasidas i UP, Guru Nanak i Punjab, Shrichaitanya i Bengal, Mirabai i Rajasthan och Tukaram och Ramdas i Maharashtra.

11. Manlig uppstigning:

Det hinduiska samhället har alltid lagt tonvikt på man. Indiska samhället, från början, har varit patriarkaliskt och den manliga överlevnaden har obestridligt accepterats av alla genom åren. Detta ska inte säga att kvinnor inte respekteras bland hinduerna, men det indikerar bara att männen dominerat hinduernas sociala och religiösa liv genom åren.

12. Äktenskap och familj:

Hantera och familj är mycket gamla institutioner och är universella. Bland hinduerna finns vissa regler och regler som reglerar familjelivet och även förhållandena i det gifta livet. Prescriptions finns också där i samband med valet av livspartner. Äktenskap bland sådana nära släktingar som far och dotter eller syster och bror är förbjudna i nästan alla samhällen. I andra samhällen, särskilt i det västra samhället, betraktas äktenskapet som en vänskap snarare än ett band med en religiös sanktion, vice versa är fallet i det hinduiska samhället.

I vårt system betraktas äktenskap inte bara en institution som är nödvändig för att föröka barnen men det är viktigt för ett idealiskt hushåll. PH Prabhu säger i detta sammanhang att för det hinduiska äktenskapet är Sanskara och som sådan är relationerna mellan de tiggande parterna sakramentala karaktär och inte avtalsenlig. Förutom att det är nödvändigt att begå en son, för att hjälpa husägaren i utövandet av sina skyldigheter (rinas), har den ordinerats av Dharma Sautra att hustrun är ett nödvändigt komplement som Grihapatni (dvs husets dam ) för korrekt och fullständigt utförande av hans Dharmas som Grihapati (dvs husets herre).

13. Attityd mot kvinnor:

Under den vediska åldern respekterades kvinnorna i samhället. Men gradvis förlorade de respekten i samhället. Från jämställdhetsstatus började de betraktas som sämre och ojämlika. På grund av frekventa utländska invasioner och förhållanden som råder under dessa tider, förnekades utbildning och andra utökade lokaler till kvinnor, för århundraden då i det hinduiska samhället hade kvinnor inte samma lika sociala status som de en gång haft.

PH Prabhu säger: "Under den Vediska perioden har vi därför skäl att tro att kvinnors ställning så småningom inte var ojämlik för männen." Han säger vidare, "men i samma (Satapatha) Brahman det finns en annan passage som visar att kvinnan anses vara den mer känslomässiga och mindre rationella i kraft än mannen. Därför är hon lämplig för att bli en lätt byte mot yttre utseende, hon saknar förmågan att uppnå sann uppskattning eller sinnesbalans och saknar djupet av förnuft. "